《十四行詩(shī)第六十六首》

莎士比亞

對(duì)這些都倦了，我召喚安息的死亡——

譬如，見(jiàn)到天才注定了作乞丐，

空虛的草包穿戴得富麗堂皇，

純潔的盟誓受到了惡意的破壞，

高貴的榮譽(yù)被可恥地放錯(cuò)了地位，

強(qiáng)橫的暴徒糟踏了貞潔的姑娘，

邪惡，不潔地侮辱了正義的完美，

拐腿的權(quán)勢(shì)損傷了民間的健壯，

文化，被當(dāng)局統(tǒng)治得啞口無(wú)言，

愚蠢 (儼如博士) 控制著聰明，

單純的真理被喚作頭腦簡(jiǎn)單，

被俘的良善伺候著罪惡的將軍；

對(duì)這些都倦了，我要離開(kāi)這人間，

只是，我死了，要使我愛(ài)人孤單。

(屠岸 譯)

【賞析】 恩格斯曾說(shuō)：“憤怒出詩(shī)人”。莎士比亞的這首詩(shī)，當(dāng)是憤怒的產(chǎn)物。第1行與第13行互相照應(yīng)，一起一結(jié)；中間部分則一貫到底，一氣呵成，顯然是胸有塊壘而不吐不平的。以這樣的情緒入詩(shī)，以這樣的氣勢(shì)成詩(shī)者，在莎士比亞的十四行詩(shī)中似乎是絕無(wú)僅有。不過(guò)其辭鋒的犀利，倒確實(shí)使我們聯(lián)想到李爾王和哈姆雷特等人物的大段獨(dú)白。可以設(shè)想： 當(dāng)莎士比亞借這些人物直抒胸臆的時(shí)候，心中大約也懷著同樣的憤怒。

然而，激憤之情并非都能化作詩(shī)行?，嵥榈膫€(gè)人欲望、狹隘的恩恩怨怨以及無(wú)聊的一己私情，都可能使人有感而發(fā)，使人“情動(dòng)于中而形于言”，但是絕不可能造就偉大的作品。莎士比亞之所以能夠因怒成詩(shī)，而且使后人將此稱(chēng)為“一首不可超越的詩(shī)”，恐怕是與馬列主義經(jīng)典作家們常常提到的“人民性”有關(guān)。莎士比亞所關(guān)注的智慧、純真、榮譽(yù)、貞潔、正義、真理、善良等等，在相當(dāng)程度上反映著進(jìn)步人類(lèi)的共同追求，往往能夠在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族喚起人們內(nèi)心的共鳴；而作為這些價(jià)值追求的載體，這首詩(shī)也由此而得到了永恒。從這一意義上說(shuō)，偉大的文學(xué)家，確實(shí)就是偉大的思想家。詩(shī)人對(duì)人類(lèi)情感的敏銳程度、在思想認(rèn)識(shí)上的深刻程度，常常與他們所能取得的藝術(shù)成就成正比。

從廣義上說(shuō)，文學(xué)在社會(huì)生活當(dāng)中的主要作用，是在于它的匡正現(xiàn)實(shí)。在人類(lèi)所同時(shí)追求的文明與人道之間，始終存在著難解的悖論。這一點(diǎn)，在以文藝復(fù)興為肇始的現(xiàn)代西方觀念中表現(xiàn)得尤其尖銳。莎士比亞在詩(shī)中涉及的，實(shí)際上正是這樣一些問(wèn)題。他用酣暢淋漓的詩(shī)筆告訴我們： 以惡為動(dòng)力的現(xiàn)代文明，已經(jīng)使人類(lèi)的終極追求被強(qiáng)權(quán)、邪惡、暴虐和一系列的不公正所吞沒(méi)； 要擺脫這一切，只有去召喚死亡。而在全詩(shī)的末句，詩(shī)人突然筆鋒一轉(zhuǎn)，重新表現(xiàn)起友誼與愛(ài)情的主題：“只是，我死了，要使我愛(ài)人孤單?！边@余韻不絕的一筆，道破了詩(shī)人對(duì)純真感情的眷戀和希望，也進(jìn)一步襯托出那種求生不快、求死不忍的深刻的悲哀。但是如果結(jié)合哈姆雷特后來(lái)的相似處境考慮，我認(rèn)為這首詩(shī)的末句畢竟還蘊(yùn)含著積極的轉(zhuǎn)機(jī)：詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊和遺憾，并沒(méi)有將他引向大徹大悟、遁世逍遙或者隨波逐流的境界，而是促使他將不甘沉淪的參與意識(shí)寄托于人間的真情，從而用友誼與愛(ài)情的信念鼓舞自己匡世濟(jì)時(shí)的勇氣。現(xiàn)在我們當(dāng)然可以說(shuō)：也許這并不可靠；然而它畢竟證實(shí)了文藝復(fù)興時(shí)期西方知識(shí)分子的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，以及恩格斯為他們所下的斷言：“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不受資產(chǎn)階級(jí)的局限?！?/p>