創(chuàng)新類·換骨法的宋詞賞析

【依據(jù)】 山谷云：“詩(shī)意無窮，而人之才有限。以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之 ‘換骨法’?！比玎嵐取妒站铡?曰：“自緣今日人心別，未必秋香一夜衰。”此意甚佳，而病在氣不長(zhǎng)?！瓥|坡則曰：“萬事到頭終是夢(mèng)，休休。明日黃花蝶也愁?！薄泊酥?，皆“換骨法”也。(釋惠洪《冷齋夜話》卷一)

【詞例】

南 鄉(xiāng) 子

蘇 軾

霜降水痕收。淺碧鱗鱗露遠(yuǎn)洲。酒力漸消風(fēng)力軟，颼颼。破帽多情卻戀頭。佳節(jié)若為酬，但把清尊斷送秋。萬事到頭都是夢(mèng)，休休。明日黃花蝶也愁。

【解析】 宋代江西詩(shī)派論詩(shī)，要求 “無一字無來歷”，提倡 “點(diǎn)鐵成金”，“脫胎換骨”之法。所謂脫胎換骨，就是根據(jù)前人詩(shī)意，加以變化形容，以推陳出新。這是一種以故為新化腐為奇的藝術(shù)創(chuàng)新。黃庭堅(jiān) (山谷) 是江西詩(shī)派的領(lǐng)袖，故言必不離“脫胎換骨”。詩(shī)詞本是一家，后人以江西詩(shī)派論詩(shī)之法移之論詞，固無不可。黃山谷說得很明白“不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法。”具體地說，在詩(shī)詞創(chuàng)作中，不是機(jī)械地襲用前人成句，而是加以變化改造，保留其內(nèi)涵意義，這是值得稱道的一種藝術(shù)創(chuàng)造。

“換骨法”的名稱雖出自黃庭堅(jiān)，其實(shí)這種藝術(shù)手法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。初唐劉希夷《白頭吟》 有 “年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”一聯(lián)，感嘆人生之有限，宇宙之無窮； 其稍后的張若虛在 《春江花月夜》中則云：“人生代代無窮已，江月年年只相似”，兩者意義相同，而文字各異。這就是 “換骨法”。隨著詞的崛起，以詩(shī)為詞的風(fēng)氣盛行，許多詞家也多用 “換骨法”。蘇東坡的 《南鄉(xiāng)子》 即是一例。“萬事到頭終是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁”，即 “人生如夢(mèng)”，“萬事皆空”的同義語(yǔ)，這體現(xiàn)了佛家思想在詞人心靈上的投影。由于變換了說法，就顯得新雅別致，綽約多姿。王國(guó)維舊藏 《詞辨》眉批云“溫飛卿《菩薩蠻》‘雨后卻斜陽(yáng)，杏花零落香’。少游之 ‘雨余芳草斜陽(yáng)，杏花零落燕泥香’，雖自此脫胎，而實(shí)有出藍(lán)之妙”(轉(zhuǎn)引自滕咸惠 《人間詞話新注》)，指出了脫胎換骨法青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的審美價(jià)值。

“換骨法”不是機(jī)械地模擬，也不是隨心所欲地添字減字，而是化用前人詩(shī)句之意，重新加以熔鑄。這符合繼承發(fā)展、推陳出新的藝術(shù)規(guī)律。任何一個(gè)作家，都是靠吸取前人的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)來豐富自己的藝術(shù)細(xì)胞，從而蔚為大觀的。可以說，“換骨法”是借鑒前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的一種手段。這包括兩個(gè)過程，一是吸收、消化前人作品的精華； 二是對(duì)前人作品中的名句加以豐富、發(fā)展，創(chuàng)新，完全變成自己的東西，為表現(xiàn)自己的思想服務(wù)。一個(gè)書法家學(xué)書的第一步是臨摹前代名家字帖，博采眾長(zhǎng)，得其神韻，然后才能形成自己的藝術(shù)風(fēng)格； 那么化用前人詩(shī)句也是詩(shī)人、詞人的必由之路。唯宋代江西詩(shī)派講究“無一字無來歷”，才正式標(biāo)舉 “換骨法”而已。

事實(shí)證明，成就最高的詞人也是最善于使用 “換骨法”的作家。蘇東坡在兩宋詞壇上開豪放一派，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其實(shí)他是化用前人詩(shī)句的行家里手。他的 《江城子·湖上與張先同賦》結(jié)句 “欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青”，分明化用了唐詩(shī)人錢起 《湘靈鼓瑟》一詩(shī)中的名句：“曲終人不見，江上數(shù)峰青”。據(jù) 《墨莊漫錄》卷一載，東坡在杭州與友人游西湖，坐孤山竹閣前臨湖亭上?！本弥?，湖心有一采舟，漸近亭前，靚妝數(shù)人，中有一人尤麗，方鼓箏。年且三十余，風(fēng)韻嫻雅，綽有態(tài)度。二客競(jìng)目送之。曲未終，翩然而逝。公戲作長(zhǎng)短句云云。”較之錢起，他寫的是真人真事，信手拈來，毫不費(fèi)力，大匠運(yùn)斤，斧鑿無痕，堪稱絕唱。再如他的 《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，化用了詩(shī)仙李白的詩(shī)句 “青天有月來幾時(shí)？ 我今停杯一問之”，前人評(píng)云 “發(fā)端從太白仙心脫化，頓成奇逸之筆”。《艇齋詩(shī)話》則稱：“東坡和章質(zhì)夫 《楊花詞》云：‘思量卻是，無情有思’，用老杜 ‘落絮游絲亦有情’ 也?！畨?mèng)隨風(fēng)萬里，尋郎去處，依前被鶯呼起’，即唐人詩(shī)云：‘打起黃鶯兒，莫教枝上啼。幾回驚妾夢(mèng)，不得到遼西’。‘細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚’，即唐人詩(shī)云：‘時(shí)人有酒送張八，惟我無酒送張八。君看陌上梅花紅，盡是離人眼中血’，皆?shī)Z胎換骨手。”可見蘇軾的奪胎換骨盡人皆知，也是他執(zhí)牛耳于詞壇的重要原因。

運(yùn)用“換骨法”貴在遺貌取神。如何換骨？ 能否有出藍(lán)之妙？ 全靠作家的藝術(shù)修養(yǎng)。同一名句被不同人所化用，會(huì)包含不同的意蘊(yùn)。蘇東坡《水調(diào)歌頭》 中的“我欲乘風(fēng)歸去，只恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？”空靈蘊(yùn)藉，不脛而走，一時(shí)詞家，多用此格。黃庭堅(jiān)寫道：“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹蜺。只恐花深里，紅露濕人衣”，明顯脫胎于東坡。而元代趙秉文則云：“我欲騎鯨歸去，只恐神仙官府，嫌我醉時(shí)真。笑拍群仙手，幾度夢(mèng)中身？”兩者慘淡經(jīng)營(yíng)，詞句清新可讀。然而限于才力，他倆脫胎有術(shù)，換骨無方，終遜東坡一籌。

蘇東坡以詩(shī)入詞，以文入詞，縱橫馳騁，無事不可言，把脫胎換骨法運(yùn)用得爐火純青，出神入化。流風(fēng)余韻，遠(yuǎn)及數(shù)代。宋代以降，幾乎無人不用換骨法。有的甚至突破了文體的界限，取得了出人意料的藝術(shù)效果。王實(shí)甫《西廂記·長(zhǎng)亭送別》 中“量這些大小車兒，如何載得起”，就化用了宋代女詞人李清照《武陵春》“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”。這一名句。元雜劇及明清傳奇中這樣的例子比比皆是，舉不勝舉。尤其是一些成就卓著的作家都是運(yùn)用換骨法的好手。事實(shí)證明，“換骨法”具有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力。隨著時(shí)代的發(fā)展，它將會(huì)從詩(shī)詞創(chuàng)作走向更為廣闊的天地。