有一國(guó)，名曰那梨，近南海邊，其中人民采真珠旃檀以為常業(yè)。其國(guó)有一家兄弟二人，父母終亡，欲求分異。家有一奴，名曰分那，年少聰了，賈販?zhǔn)匈u(mài)，入海治生，無(wú)事不知。居家財(cái)物分為一分，以奴分那持作一分。兄弟擲籌，弟得分那，止將妻子空手出舍。時(shí)世饑儉，唯得分那，恐不相活，以為愁憂(yōu)。時(shí)奴分那白大家言： “愿莫愁夏。分那作計(jì)，月日之中，當(dāng)令勝兄?！贝蠹已裕?“若審能爾者，放汝為良人?！贝蠹曳蛉擞兴街槲?，與分那作本。時(shí)海潮來(lái)，城內(nèi)人民至水邊取薪。分那持物，出至城外，見(jiàn)一乞兒負(fù)薪，薪中有牛頭旃檀香，可治重病。一兩值千兩金，時(shí)世有一，不可常得。分那識(shí)之，以金錢(qián)二枚，買(mǎi)得持歸，破作數(shù)十段。時(shí)有長(zhǎng)者得重病，當(dāng)須此牛頭旃檀香二兩合藥，求不能得。分那持往，即得二千兩金。如是賣(mài)盡，所得不訾，富兄十倍。大家感念分那之恩，不違言誓，放為良人，隨意所樂(lè)?！?/small2>

佛認(rèn)為，一切人生來(lái)平等！
佛陀住世時(shí)的古代印度，階級(jí)森嚴(yán)，人分四等：一等婆羅門(mén)(執(zhí)掌宗教的貴族),二等剎帝利(王族),三等吠舍(平民),四等首陀羅(奴隸)。婆羅門(mén)的法典有如下規(guī)定：如果首陀羅罵身分比他高的人，割掉他的舌頭；如果是指名侮辱，用燒紅的鐵鍼插入他的口中；如果不服從婆羅門(mén)的命令，用熱油灌入他的耳雜，就是在這樣嚴(yán)酷可怕的時(shí)代，佛陀公開(kāi)宣稱(chēng)：“大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，人無(wú)論尊卑貴賤，均可成佛?！睂?shí)事求是地說(shuō)，這是需要有極大勇氣的思想開(kāi)創(chuàng)。
在佛陀的弟子中，有各式各樣的人。有的貴為王子，有的賤為奴隸。不管他們出家前身份差別有多么大，一旦成為佛弟子，一切人為劃分的等級(jí)界限便被徹底取消，人人之間，彼此平等，佛陀十大弟子中持戒第一的優(yōu)波離，本是跋提王子的奴隸(首陀羅)從小服侍跋提王子。優(yōu)波離比跋提及諸王子早7天受到佛陀的剃度，出家早于諸王子，因此，佛陀在剃度了跋提及諸王子后，便叫他們當(dāng)眾向優(yōu)波離頂禮(跪伏以額觸長(zhǎng)者腳),并告訴諸王子，必須首先降伏驕慢之心，才能成為真正的佛徒。諸王子依從佛陀之言，向他們昔日的奴隸頂禮，這使優(yōu)波離感動(dòng)得不知如何是好。
佛的宗旨是普救眾生。在佛的觀(guān)念中，眾生平等是順理成章的。讓我們看一下佛經(jīng)故事《分那》是怎樣稱(chēng)頌奴隸的智慧的。
故事開(kāi)頭先舉出真珠(珍珠)和旃檀(檀香)兩樣物產(chǎn)，并說(shuō)明，這兩樣?xùn)|西是海邊人民賴(lài)為生計(jì)的常業(yè)。珍珠和檀香是故事情切憑借展開(kāi)的重要先決條件，先提一下，起一種交待作用，以方便兩物產(chǎn)交換這一主要情節(jié)的描述，使這種交換在情節(jié)中發(fā)生顯得自然而然，而不使人感到突兀。這是一種前后照應(yīng)的方法。完美的敘事類(lèi)藝術(shù)作品，總是前后照應(yīng)的，而不是互相割裂的。照應(yīng)可以使一部作品各部分之間緊密結(jié)合，成為一個(gè)整體，防止情節(jié)的游離和作品的松散。
在故事交待各個(gè)人物時(shí)，特意簡(jiǎn)約地介紹了一下分那的聰明：“家有一奴，名曰分那，年少聰了，賈販?zhǔn)匈u(mài)，入海治生，無(wú)事不知。”這種交待，相當(dāng)于小說(shuō)中為主人公主立傳的方法，也是一種照應(yīng)，使人對(duì)故事主人公的地位、為人，以及性格特征有一個(gè)概略的了解，以方便后面沿著這一思路對(duì)分那做進(jìn)一步深化描寫(xiě)。但是讀者從這一簡(jiǎn)約的介紹中，得到的只是一個(gè)結(jié)論式的概念，致于分那如何聰明，如何善于治生，還需要從具體事例中作進(jìn)一步了解。這也正是本則故事的一個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，先作概念陳述，再作具體展開(kāi)。這就好比作畫(huà)，先勾勒出人物的輪廓，然后再細(xì)細(xì)地以顏色充填，使之血肉豐滿(mǎn)，栩栩如生。
在交等了人物、地點(diǎn)、事由等條件之后，故事進(jìn)入對(duì)主人公的塑造、描述了分那的兩次交換行為，以具體事例充實(shí)了對(duì)分那的簡(jiǎn)約的介紹。使他由一個(gè)概念豐富為一個(gè)形象，也使讀者對(duì)分那的初步印象有了形象的補(bǔ)充。
故事在主要情節(jié)開(kāi)始之前，特意從三個(gè)方面交待了一下環(huán)境：一是分家后分那的主人“止將妻子空手出舍”;二是“時(shí)世饑儉”;三是主人無(wú)有生計(jì)，“以為愁憂(yōu)”。兄弟分家，弟弟一點(diǎn)產(chǎn)業(yè)也沒(méi)有得到。要想生存，已經(jīng)困難；加之年景饑荒，有產(chǎn)業(yè)的怕也不好過(guò)，何況“空手出舍”的人，要想求生，更加不易；如果在這困境之中，主人有治生的方法，可能還有生望，然而主人除了發(fā)愁之處，了無(wú)主見(jiàn)，恐怕活不下去了。這種對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)有一個(gè)重要作用，即是突出分那的治生本領(lǐng)，在極其困難的境地，在別人都無(wú)可奈何之時(shí)，卻正是分那施展本領(lǐng)的好時(shí)機(jī)，也唯有在這種“絕境”,才能特別體現(xiàn)出分那的超人之處。
故事對(duì)分那第一次交換行為的描寫(xiě)，突出了分那的“善買(mǎi)”。不識(shí)貨的人在財(cái)富面前等于瞎子，而真正識(shí)貨的人卻能發(fā)現(xiàn)珍寶于尋常物中。賣(mài)柴的乞兒就是不識(shí)貸的瞎子，背著牛頭旃檀香卻作乞兒，竟把這種珍貴的藥材當(dāng)作柴禾賣(mài)掉；拿著女主人的“私珠物”作本錢(qián)的分那，卻是識(shí)貸之人，知道牛頭旃檀香”時(shí)世有一，不可常得，以柴禾價(jià)買(mǎi)了下來(lái)。這是一種不等價(jià)交換，由于分那的“善買(mǎi)”,在交換中占了大使宜。分那果然“無(wú)事不知”。在這第一次交換行為中，分那是買(mǎi)入者，而買(mǎi)賣(mài)買(mǎi)賣(mài)，有買(mǎi)有賣(mài)才是做生意的完整過(guò)程，買(mǎi)入只是治生行為的一半。那么分那是否同樣 “善賣(mài)” 呢？
故事對(duì)分那第二次交換行為的描寫(xiě)，突出了分那的 “善賣(mài)”。分那持回牛頭旃檀香，破作數(shù)十段。珍貴的東西不能批量出售，而要零星出售，這樣才愈顯珍貴。分那的善于出售，在這一細(xì)節(jié)中已有所表現(xiàn)。當(dāng)一位長(zhǎng)者病重，非此香不能活命而又求之不得時(shí)，分那持香登門(mén)，一次交易就得到了二千兩金。像這樣，分那把香全賣(mài)掉后，正不知行到了多少金呢！ 而這一切，都是從兩枚金錢(qián)生出的。在第二次交換行為中，分那是賣(mài)出，這回他搞的是等價(jià)交換，寶物的價(jià)值被他全部收回。分那果然善于治生。
由于有了分那，先前 “恐不相活”的弟弟，一下子“富兄十倍”。分那也由于對(duì)主人的巨大貢獻(xiàn)，而終于擺脫了奴隸的地位，成為自由人。
這則故事告訴我們，作為財(cái)產(chǎn)的奴隸，比任何物質(zhì)的財(cái)富都更加寶貴，物質(zhì)財(cái)富消耗掉后不會(huì)再生，而奴隸能夠創(chuàng)造新的價(jià)值。奴隸和主人一樣是人，他們的智力甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)奴隸主。在這則故事中，奴隸主只是靠了奴隸才活了下來(lái)，因此，奴役他們是不合理的，自不待言。而這表達(dá)的正是佛陀一切人生來(lái)平等的思想。