在宗法社會(huì)里，心理理性化最積極的效果是產(chǎn)生了群體凝聚力。
當(dāng)整個(gè)人類剛剛走出蠻荒，不得不用最簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具面對(duì)世界的時(shí)候，東方各群體的地理?xiàng)l件有著一個(gè)共同點(diǎn)，無(wú)論古埃及、古巴比倫、古印度，還是古中國(guó)，都依傍某些大河流(尼羅河、幼發(fā)拉底與底格利斯河、恒河以及我們的黃河、長(zhǎng)江),而缺少歐洲那種有利于農(nóng)田灌溉的中小河流網(wǎng)絡(luò)。為了生存，這些土地上的人們只得將自己低下、微弱的生產(chǎn)力湊合到一起，去承擔(dān)興修水利的艱巨工程。集結(jié)、收攏生產(chǎn)力需要一呼百應(yīng)的絕對(duì)權(quán)威，于是，權(quán)蓋一切的集權(quán)統(tǒng)治者，在這些東方土地上出現(xiàn)了。與此相應(yīng)的是，在當(dāng)時(shí)，相對(duì)歐洲松散的社會(huì)生產(chǎn)力，強(qiáng)大的東方社會(huì)總生產(chǎn)力，創(chuàng)造了燦爛的古文明。
中國(guó)的大一統(tǒng)秩序，一開始就依賴“禮樂(lè)”制度。古人云：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制?！薄岸Y”,從字面上說(shuō)是講究禮儀，實(shí)則引伸為循規(guī)蹈矩的象征?！皹?lè)”,字面上是指宮廷雅樂(lè)，實(shí)則強(qiáng)調(diào)其對(duì)“禮”的輔佐?！岸Y樂(lè)”并稱，狹義專指有音樂(lè)和樂(lè)舞的儀式禮典，其實(shí)，這兩個(gè)字總是被擴(kuò)其意，成為大一統(tǒng)秩序的象征。規(guī)模宏大的典禮，原本就是一種聚合性行為，把音樂(lè)這種對(duì)人心最有滲透力的藝術(shù)形式與典禮結(jié)合在一起，其聚合之功效便可想而知。
宮廷禮樂(lè)制度最完備的時(shí)期是西周，當(dāng)時(shí)許多貴族禮儀如祭祀天地神明的“郊社”、祭祀祖先的“嘗”、各種“食饗”(與政治、外交相關(guān)聯(lián)的重大宴會(huì))、“饗”(鄉(xiāng)里貴族財(cái)主聚會(huì))、“王師大獻(xiàn)”(凱旋慶典)、“行軍田役”(軍事演習(xí)性質(zhì)的狩獵)等都離不開雅樂(lè)。與禮儀的程序規(guī)定相一致，雅樂(lè)的使用也有嚴(yán)格的規(guī)定。歌唱、舞蹈、器樂(lè)演奏所用的調(diào)式和樂(lè)曲，各個(gè)不同樂(lè)曲的演奏順序，在不同禮儀上使用，各有區(qū)別，而且帝王公侯士大夫們依等級(jí)尊卑之不同而擁有不同的樂(lè)舞人數(shù)——天子八佾(一佾為八人),諸侯六佾，士大夫四佾，士二佾——象征專制社會(huì)的等級(jí)秩序。雅樂(lè)使用的主奏樂(lè)器往往是編鐘編磐，這兩種樂(lè)器的貴重程度決定了雅樂(lè)不可能是普及型的音樂(lè)種類。配合“禮樂(lè)”制度，當(dāng)時(shí)還有一整套禮樂(lè)教育——包括樂(lè)德、樂(lè)儀、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞(當(dāng)然這種教育的范圍還僅限于貴族子弟)——于是，音樂(lè)的心理理性化作用，使國(guó)家的整體利益觀念在潛移默化中得以貫徹；在音樂(lè)創(chuàng)造的莊重氣氛中，播撒、培育對(duì)帝王權(quán)勢(shì)、尊卑秩序的歸心認(rèn)同。
當(dāng)然，從歷史的角度看，古代帝王在“禮樂(lè)”中寄托的功利目的，并非僅僅有利于帝王個(gè)人。它在特定的歷史時(shí)期，在客觀上也造福于整個(gè)華夏民族：產(chǎn)生過(guò)凝聚古華夏民族之力量，起過(guò)使華夏古文明燁燁生輝的積極作用。誠(chéng)如陳伯海在《中國(guó)文化之路》中所說(shuō)：
“禮”是一整套涉及社會(huì)名分、倫理規(guī)范、人際關(guān)系、行為方式等的規(guī)定，是適應(yīng)著鞏固宗法秩序的需要而被設(shè)計(jì)出來(lái)的，它的作用在于將人的全部思想行為納入既定的框架里，使社會(huì)融合凝聚為一個(gè)整體?！岸Y之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),表達(dá)的就是這個(gè)意思。如果說(shuō)“禮”主要是在理性的層面上制定規(guī)范，有時(shí)不免顯得生硬，那么還有一種工具正可以在感性的層面加以補(bǔ)充，那便是溝通和交流著人們情感的“樂(lè)”。所謂“樂(lè)和同，禮別異”(《荀子·樂(lè)論》)恰好指明后者的功能。“禮”“樂(lè)”都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的和同而創(chuàng)造出來(lái)的?！昂汀笔悄康?，“禮樂(lè)”便是不可或缺的手段；“和”是導(dǎo)向，“禮樂(lè)”便是必由的階梯。
許多民族和國(guó)家的興衰清楚地表明，人類的發(fā)展是如此地依賴群體的合力，尤其是在生產(chǎn)力比較低下的時(shí)代，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，哪個(gè)群體產(chǎn)生了凝聚群體力量的良方，它所屬的土地就有發(fā)展，這幾乎是一種必然規(guī)律。起初人們不約而同地仰仗圖騰崇拜。稍后，一些國(guó)家轉(zhuǎn)而依靠宗教。于是，幾個(gè)大宗教逐漸成為許多國(guó)家的國(guó)教。古中國(guó)卻另辟蹊徑，以禮樂(lè)制度、禮樂(lè)思想調(diào)理民心。結(jié)果是，曾在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，中國(guó)走在人類發(fā)展的前列。當(dāng)然，從另一方面，我們也可以看到，“禮樂(lè)”精神同時(shí)出色地培育了集權(quán)的種子，使它最終長(zhǎng)成一棵參天大樹，無(wú)與倫比的茂盛。它的根須無(wú)孔不入，它的樹陰濃密匝地。應(yīng)該說(shuō)，如果多元精神是當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代之需求，那么一元精神則是生產(chǎn)力低下的人類發(fā)展原始階段之需求。盡管春秋晚期，雅樂(lè)——“禮樂(lè)”制度的典型形式走向衰敗，出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的趨向，但是，“禮樂(lè)”作為一種依賴音樂(lè)聚合民心的傳統(tǒng)精神卻在中國(guó)大地上猶如幽靈，盤桓不去數(shù)千年。這與中華民族的群體意識(shí)傳統(tǒng)有關(guān)，也與儒學(xué)在漢以后逐漸受到上層重視的事實(shí)有關(guān)。儒家歷來(lái)看重音樂(lè)的參政功能。對(duì)此，儒家經(jīng)典多有論述：
治世之音安以樂(lè)，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乘也；亡國(guó)之音悲以哀，其政險(xiǎn)也。凡音樂(lè)，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂(lè)化之矣。(《呂氏春秋·適音》)
致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，……故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色，而弗與爭(zhēng)也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)于外，而民莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，舉而措之，天下無(wú)難矣。(《禮記·樂(lè)記》)
上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。(《禮記·樂(lè)記》)
總之，儒家因認(rèn)為“禮樂(lè)”是對(duì)人的性情具有調(diào)節(jié)規(guī)范作用的“王政之大綱”而樂(lè)此不疲地著力張揚(yáng)。于是，當(dāng)著儒學(xué)作為中國(guó)社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，經(jīng)各種渠道上下輸送時(shí)，“禮樂(lè)”思想也自然播散開來(lái)。久而久之，當(dāng)“禮樂(lè)”騰躍出它的狹義內(nèi)涵而以樂(lè)的聚合傳統(tǒng)深入人心時(shí)，它就成為我們中華民族群體意識(shí)的一種文化特色。中華民族世世代代的為人父母者，向子孫講述著同一個(gè)故事：一根筷子一折就斷；一把筷子誰(shuí)也折不斷。與這種精神相一致的是，這片土地上的傳統(tǒng)音樂(lè)很難找到個(gè)體環(huán)節(jié)：《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》,表現(xiàn)的是四川人的自信；《信天游》吐露的是陜北人的苦澀。潑辣的遼南鼓吹、柔媚的江南絲竹、典雅的福建南音，都不體現(xiàn)個(gè)體風(fēng)格而凝聚著地域的群體文化精神。中華民族以外的國(guó)家和民族并非都沒有“樂(lè)的聚合傳統(tǒng)”,只是我們民族在這方面表現(xiàn)得異常突出，即使在今天，我們?nèi)阅軓纳綎|曲阜孔廟的祭典音樂(lè)(那已是不被承認(rèn)的“假雅樂(lè)”)中感受到肅穆的、無(wú)法用言語(yǔ)表述的氣氛。這不能不說(shuō)是“禮樂(lè)”之民族精神聚合傳統(tǒng)的延續(xù)。懂得中國(guó)自古便有這種特殊傳統(tǒng)，就不會(huì)驚詫，在我們民族遭受外族欺凌的危亡時(shí)刻，為什么會(huì)出現(xiàn)《黃河》、《義勇軍進(jìn)行曲》、《大刀進(jìn)行曲》等一大批具有劃時(shí)代影響力的抗日救亡歌曲。凡聽過(guò)《黃河》大合唱的人，都不會(huì)忘記那令人震撼的藝術(shù)效果。無(wú)論是在烽火連天的抗戰(zhàn)八年，還是在蓬勃發(fā)展的當(dāng)今中國(guó)；無(wú)論是在新加坡、馬來(lái)西亞、香港等華人聚居地，還是在大洋彼岸的美國(guó)、加拿大、澳大利亞的華人區(qū)，每每演唱《黃河》,臺(tái)上演員與臺(tái)下聽眾席里所有華人、華裔的民族認(rèn)同心理都會(huì)得到超常的升華而匯總為一股排山倒海、直沖霄漢的龐大氣勢(shì)和精神力量。而那些非華人、非華裔，也往往會(huì)在如此驚心動(dòng)魄的民族精神聚合的氣氛下，肅然起敬。在這些樂(lè)曲中，盡管作曲家使用的是從西方傳入的作曲技法，但借用音樂(lè)作品感召民眾的意圖，卻是與數(shù)千年前鐘鼓齊鳴的雅樂(lè)時(shí)代之民族精神聚合傳統(tǒng)一脈相承的。這一傳統(tǒng)，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都曾為或?qū)槲覀兠褡迦后w的生存、發(fā)展起到積極的作用。

山東曲阜祭孔儀式