[南北朝]謝靈運(yùn)

彭薛裁知恥，貢公未遺榮。

或可優(yōu)貪競(jìng)，豈足稱達(dá)生。

伊余秉微尚，拙訥謝浮名。

廬園當(dāng)棲巖，卑位代躬耕。

顧己雖自許，心跡猶未并。

無(wú)庸妨周任，有疾像長(zhǎng)卿。

畢娶類尚子，薄游似邴生。

恭承古人意，促裝反柴荊。

牽絲及元興，解龜在景平。

負(fù)心二十載，于今廢將迎。

理棹遄還期，遵渚騖修坰。

溯溪終水涉，登嶺始山行。

野曠沙岸凈，天高秋月明。

憩石挹飛泉，攀林搴落英。

戰(zhàn)勝臞者肥，鑒止流歸停。

即是羲唐化，獲我擊壤情。

此詩(shī)《藝文類聚》卷五十題作《去永嘉郡詩(shī)》。永嘉，即今浙江溫州，風(fēng)景清幽，只是靈運(yùn)來(lái)永嘉有特殊原因，心境不同尋常。元熙二年(420)劉裕篡晉為宋，一方面對(duì)世家大族貶削處置，一方面拉攏籠絡(luò)。謝靈運(yùn)既被削降為縣侯，食邑由二千戶減為五百戶，卻又“起為散騎常侍，轉(zhuǎn)太子左衛(wèi)率”。他對(duì)此安排缺乏清醒明智的認(rèn)識(shí)，故對(duì)“朝廷唯以文義處之，不以應(yīng)實(shí)相許”而常懷憤憤，多愆禮度。由于與劉裕次子義真“情款異?！?，即被司徒徐羨之等以“構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政”出為永嘉太守。永初三年(422)初秋到永嘉后，心情郁抑，只是肆意遨游，而“民間聽(tīng)訟，不復(fù)關(guān)懷”，不斷閃過(guò)“資此永幽棲”的念頭，于是“仕”與“隱”的矛盾斗爭(zhēng)終于在景平元年(423)的秋天，有了結(jié)果——“稱疾去職”，棄官歸隱，并在歸途中寫(xiě)下了這首著名的《初去郡》。

全詩(shī)以議論語(yǔ)起，懷古抒懷，彭宣、薛廣德、貢禹三人在西漢都擔(dān)任過(guò)御史大夫，彭、薛主動(dòng)辭官歸里，而貢禹雖也上書(shū)乞骸骨，卻終為當(dāng)時(shí)所縻，卒于御史大夫之官，故有“裁知恥”與“未遺榮”之比。靈運(yùn)認(rèn)為，從整個(gè)人生追求來(lái)看，彭、薛、貢三人的主動(dòng)退隱，或許比貪鄙奔競(jìng)之輩高尚明智，但終未能進(jìn)入“達(dá)生”之境界。達(dá)生，語(yǔ)出《莊子·達(dá)生》，指懂得生命實(shí)際，不去追求那些份外之物，后以“達(dá)生”為不受世務(wù)牽累之喻。這一鋪墊自然引出靈運(yùn)之巖棲夙志，愚拙之性、木訥之才本就無(wú)意于功名，而廬園、棲巖、躬耕，則是晉宋之際隱居生活的基本類型，而“卑位”說(shuō)明，達(dá)生微尚，心雖自許，然于行為形跡終未施行；現(xiàn)在卑位苦悶，故而去職，于是心跡契合。他決心恭承古人遺志，如周任的不能則止、司馬相如的謝病家居、尚子平的畢娶而游，邴曼容的薄游則免等，促裝返里。從而勾畫(huà)出隱居前的心理流程：從現(xiàn)實(shí)矛盾想到平生志趣，從前賢榜樣到最后抉擇，坦誠(chéng)而曲折。

自“牽絲及元興”起，則由歸途對(duì)前半生人生道路予以反思，以堅(jiān)隱意。靈運(yùn)時(shí)近不惑(39歲)，想起二十年來(lái)的宦海風(fēng)波，不由感慨萬(wàn)千，既然位卑時(shí)迫，返京無(wú)望，何如舍而藏之，以遂彼志。這是一種無(wú)法排解的解脫，“官本位”潛意識(shí)煎熬著他那顆失落的心，或異化為歸途之美以平衡，或陶醉于山水之樂(lè)而暫時(shí)忘懷，總之，由山水環(huán)繞、秋夜月色組成了一幅秋意圖：山野空曠，沙明岸凈，秋高氣爽，皓月中天，或休憩于后，飄掛之飛泉足以瓢飲美酌；或攀援于樹(shù)，艷麗之鮮花亦能折取賞玩?！耙皶纭倍渫ㄟ^(guò)略帶朦朧的視覺(jué)感受的對(duì)比，句內(nèi)自成因果，又相互映襯；“憩石”二句則由幽靜轉(zhuǎn)入動(dòng)態(tài)描摹，動(dòng)靜相間，有聲有色，劉熙載稱之為“不用力而工力益奇，在詩(shī)家為獨(dú)辟之境”(《藝概》)。而這種境界的構(gòu)成又與“仕”、“隱”矛盾暫時(shí)解決后的心情有關(guān)，故前人評(píng)為：“耳目心神為之爽易，極有‘初’字興味?！边@與他一年前“之郡發(fā)都”時(shí)的情景大不相同，《永初三年七月十六日之郡，初發(fā)都》亦有四句寫(xiě)秋景，那“秋岸澄夕陽(yáng)，火旻團(tuán)朝露”，正是他沉重憤懣、頹暮哀婉的心靈折光。的確：“大謝”雖然是第一個(gè)大力描摹山水的山水詩(shī)人，但他還不是“自覺(jué)”的山水詩(shī)人。他筆下的山水景物，更多的是他內(nèi)心苦悶的自然物化，哲理領(lǐng)悟的藝術(shù)寄托，所以顯示出“有句無(wú)篇”的寫(xiě)意特點(diǎn)。

謝靈運(yùn)也有過(guò)陶淵明“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”的矛盾斗爭(zhēng)，而短暫的“隱逸”之“勝”，源于他對(duì)人生的某種體認(rèn)：行云流水，終歸于靜止；人生坎坷，自應(yīng)懂得歸隱才是人生的最后歸宿。這種擊壤情、羲唐化在同時(shí)寫(xiě)的《歸途賦》、以及返會(huì)稽始寧(浙江上虞縣南、嵊縣西北)后撰寫(xiě)的《山居賦》，都有充分的表現(xiàn)。令人遺憾的是，他后來(lái)還是出仕了，因?yàn)樗I(lǐng)悟到仕亦難、隱亦難的道理，正如其詩(shī)《齋中讀書(shū)》所云，“既笑沮溺苦，又哂子云閣。執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂(lè)？”這恐怕就是謝之歸隱與陶之歸隱的最大區(qū)別，陶淵明躬耕田園，盡管斗爭(zhēng)激烈，卻能平衡自守，一去不回；而謝之歸隱方式主要為傾心山水、肆意遨游、寄寓心志，思想幾經(jīng)徘徊，就經(jīng)受不住考驗(yàn)而重返仕途，這幾仕幾隱的特殊經(jīng)歷，也反映了靈運(yùn)的個(gè)性、特點(diǎn)與局限。