沒(méi)有什么東西比信譽(yù)更有力地支撐著一個(gè)政府。

————〔古羅馬〕西賽羅《論公職》

統(tǒng)治者無(wú)論有怎樣正當(dāng)?shù)馁Y格，如果不以法律而以他的意志為準(zhǔn)則，如果他的命令和行動(dòng)不以保護(hù)他的人民的財(cái)產(chǎn)而以滿(mǎn)足他自己的野心、私憤、貪欲和任何其他不正當(dāng)?shù)那橛麨槟康?，那就是暴政?/p>

————〔英〕洛克《政府論》

政治社會(huì)的建立并不是為了別的目的，而僅僅是為了保障每個(gè)人今生財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。

————〔英〕洛克《論寬容的信》

在民主政治里，人民在某種方面是君主，在某些方面是臣民。

————〔法〕孟德斯鳩《論法的精神》

革命往往具有這樣的特點(diǎn)：那就是把上帝摻雜在一起的嘉禾和莠草全部拔走。

————〔法〕路易·勃朗《勞動(dòng)組織》

任何一個(gè)政府，假如它不腐化、不敗壞，總是嚴(yán)格遵循著它所負(fù)的使命前進(jìn)，那么，這個(gè)政府就沒(méi)有設(shè)立的必要。

————〔法〕盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》

我們贊賞那種真正的政治家，就像贊賞那種給我們寫(xiě)下了人間最宏偉的詩(shī)篇的人一樣。永遠(yuǎn)放眼未來(lái)，趕在命運(yùn)的前頭，超越于權(quán)力之上。

————〔法〕巴爾扎克《鄉(xiāng)村醫(yī)生》

權(quán)力是手段，人人幸福是成果。人民當(dāng)政，希望不用手段而有成果。

————〔法〕巴爾扎克《巴爾扎克論文選》

為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。

————(春秋) 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》

夫有賢而不知，一不祥； 知而不用，二不祥； 用而不任，三不祥也。

————(春秋) 晏嬰 《晏子春秋·內(nèi)篇諫下二》

事因于世，而備適于事。

————(戰(zhàn)國(guó))韓非《韓非子·五蠹》

有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。

————(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·君道》

買(mǎi)玉不論美惡，必?zé)o良寶矣；舉士不論賢良，則無(wú)士矣。

————(戰(zhàn)國(guó)) 尸佼 《尸子》

民有三患： 饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。

————(戰(zhàn)國(guó))墨翟《墨子·非樂(lè)上》

尚賢者，政之本也。

————(戰(zhàn)國(guó))墨翟《墨子·尚賢上》

諂諛在側(cè)，善議障塞，則國(guó)危矣。

————(戰(zhàn)國(guó))墨翟《墨子·親士》

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之； 多助之至，天下順之。

————(戰(zhàn)國(guó))孟軻《孟子·公孫丑下》

審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也。

————(戰(zhàn)國(guó))管仲《管子·八觀》

政之所興，在順民心； 政之所廢，在逆民心。

————(戰(zhàn)國(guó))管仲《管子·牧民》

天下非一人之天下也，天下之天下也。

————(戰(zhàn)國(guó)) 《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》

安危在出令，存亡在所任。

————(漢)司馬遷《史記·楚元王世家》

善御者，不忘其馬；善射者，不忘其弓； 善為上者，不忘其下。

————(漢)韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷4

治世不得真賢，譬猶治疾不得真藥也。

————(漢)王符《潛夫論·思賢》

小臣爭(zhēng)寵，大臣爭(zhēng)權(quán)，此危國(guó)之風(fēng)也。

————(漢) 荀悅 《申鑒·政體》

善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子、兄之愛(ài)弟。

————(漢) 劉向 《說(shuō)苑·政理》

古之選賢，傅納以言，明試以功。

————(漢)班固《漢書(shū)·文帝紀(jì)》

求賢如饑渴，受諫而不厭。

————(晉)陳壽《三國(guó)志·吳書(shū)·張纮傳》

為國(guó)入寶，不如能獻(xiàn)賢。

————(北齊) 劉晝《劉子·薦賢》

治世以大德，不以小惠。

————(南朝·宋)裴松之《三國(guó)志注·蜀書(shū)·后主傳》

廣直言之路，啟進(jìn)善之門(mén)。

————(唐)柳宗元《賀赦表》

善為政者，務(wù)在擇人而已。

————(唐)魏徵《群書(shū)治要。體論》

為政之要惟在得人，用非其才，必難致治。

————(唐)吳兢《貞觀政要·崇儒學(xué)》

有道之主，以百姓之心為心。

————(唐)吳兢《貞觀政要·直諫》

為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。

————(宋)程頤《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書(shū)》

足食足兵，而人才足用，則天下不難理矣。

————(宋) 羅大經(jīng) 《鶴林玉露》

慮于民也深，則謀其始也精。

————(宋) 歐陽(yáng)修 《偃虹堤記》

化民莫如善教，修政莫如擇官，威戎莫如理兵，強(qiáng)國(guó)莫如豐財(cái)。

————(宋)蔡襄《端明集·策問(wèn)》

因材任人，國(guó)之大柄； 考績(jī)進(jìn)秩，吏之常法。

————(宋)蘇轍《梁燾轉(zhuǎn)朝奉大夫》

賢路當(dāng)廣而不當(dāng)狹，言路當(dāng)開(kāi)而不當(dāng)塞。

————《宋史·喬行簡(jiǎn)傳》

不可以有亂急，亦不可以無(wú)亂弛。

————(宋)蘇洵《張益州畫(huà)像記》

為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事。

————(宋)蘇軾《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》

國(guó)以任賢使能而興，棄賢專(zhuān)己而衰。

————(宋) 王安石《興賢》

材之用，國(guó)之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。

————(宋) 王安石 《材論》

要得天下治，只在用人。

————(明) 高拱《本語(yǔ)》

圣人之治天下，如雞之抱卵，形雖不運(yùn)而精相通，故無(wú)形無(wú)聲而自見(jiàn)其成。

————(明)莊元臣《叔苴子·外篇》

德而不威，其國(guó)外削； 威而不德其民內(nèi)潰。

————(明)馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》

自古未有逆民心而得天下者。

————(明)薛瑄《讀書(shū)錄》卷3

天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)。

————(清) 黃宗羲 轉(zhuǎn)引自 《名人格言》

被壓迫者對(duì)于壓迫者，不是奴隸，就是敵人，決不能成為朋友，所以彼此的道德，并不相同。

————魯迅《且介亭雜文集·后記》