姜夔(1163—1203),鄱陽(yáng)(今江西波陽(yáng))人，字堯章，號(hào)白石道人。終身未仕，往來(lái)鄂、贛、皖、蘇間，卒于杭州。南宋著名的詞人、音樂(lè)家、書(shū)法家。其書(shū)法論著有 《絳帖平》、《續(xù)書(shū)譜》、《禊帖偏旁考》等，而尤以 《續(xù)書(shū)譜》為歷代書(shū)家所重。《續(xù)書(shū)譜》是姜氏對(duì)孫過(guò)庭《書(shū)譜》的補(bǔ)續(xù)，凡二十則，今存十八則：總論、真書(shū)、草書(shū)、用筆、用墨、行書(shū)、臨摹、方圓、向背、位置、疏密、風(fēng)神、遲速、筆勢(shì)、情性、血脈、書(shū)丹。姜氏對(duì)書(shū)體、用筆、用墨、臨摹、章法、氣韻等各個(gè)方面，都有自己的心得之言。
“風(fēng)神”說(shuō)是姜白石在《續(xù)書(shū)譜》中提出的一個(gè)重要的書(shū)法美學(xué)觀點(diǎn)。
姜白石認(rèn)為： “字書(shū)全以風(fēng)神超邁為主?！?(《續(xù)書(shū)譜·臨摹》) “風(fēng)神”,此指書(shū)法的風(fēng)采、精神、氣韻。書(shū)法審美應(yīng)當(dāng)以作品流露的超邁風(fēng)神為美的主要標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法作品“所貴乎秾纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具”(《續(xù)書(shū)譜·行書(shū)》)。他對(duì)魏晉以來(lái)乃至宋代當(dāng)時(shí)書(shū)風(fēng)作出過(guò)深刻的反思。他批評(píng)道，數(shù)百年間，人爭(zhēng)效顏柳，而魏晉之風(fēng)軌掃地，近世仿效者則“俗濁不除，不足觀”( 《續(xù)書(shū)譜·用筆》)。他又鄙薄那種 “求妍媚以成體之后，至于今尤甚”的世俗。因此“風(fēng)神”說(shuō)是與書(shū)法中的“俗濁”、“濁病”、“塵俗”相對(duì)的。姜白石的審美理想便是提倡風(fēng)神之說(shuō)，陶洗塵俗，追蹤鐘、王，繼承魏晉風(fēng)軌。
因此，白石在 《續(xù)書(shū)譜》中時(shí)見(jiàn)其論及 “風(fēng)神”,而且又專(zhuān)設(shè)“風(fēng)神”一則，討論書(shū)法欲得“風(fēng)神”的八個(gè)條件，并且為 “風(fēng)神”作出形象寫(xiě)照。白石說(shuō)：
風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。
姜白石提出的條件是值得我們深入體味的，它不僅包含著對(duì)前人書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也包括自己學(xué)書(shū)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于今天的書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法欣賞頗具價(jià)值。
“風(fēng)神”須人品高。白石首立人品高為作書(shū)得 “風(fēng)神”的第一關(guān)鍵，是有深刻見(jiàn)地的。白石贊同韓昌黎《送高閑上人序》中對(duì)張旭治草書(shū)的論述，也意合孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中所說(shuō)的“五乘五合”,認(rèn)為“藝之至，未始不與精神通”(《續(xù)書(shū)譜·情性》)。他曾從正反兩方面來(lái)說(shuō)明書(shū)家人品高下與書(shū)藝的關(guān)系。白石說(shuō)： “襟韻不高，記憶雖多，莫湔塵俗。若風(fēng)神蕭 (瀟) 散，下筆便當(dāng)過(guò)人?！?《續(xù)書(shū)譜·草書(shū)》)書(shū)家自身襟懷風(fēng)韻不高，審美情趣、識(shí)力低下，即使泛學(xué)諸家，也不識(shí)其工拙，不知其向背、起止、轉(zhuǎn)換之妙，或以其誤處為美，任筆賦形，終究不能洗去自己書(shū)法中的塵俗。反之，風(fēng)神蕭散者，才會(huì)有可能得書(shū)法之蕭散風(fēng)神。
“風(fēng)神”須師法古。書(shū)法欲得風(fēng)神，必須向古人學(xué)習(xí)，有廣博的繼承。白石說(shuō)： “古人遺墨，得其一點(diǎn)一畫(huà)，皆昭然絕異者，以其用筆精妙故也。大令以來(lái)，用筆多失，一字之間，長(zhǎng)短相補(bǔ)，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成體之后，至于今尤甚焉?！?《續(xù)書(shū)譜·真書(shū)》)可見(jiàn)白石所說(shuō)既有對(duì)于傳統(tǒng)的深刻體悟，又有對(duì)于當(dāng)時(shí)書(shū)風(fēng)的清醒的批判。而且白石深知藝術(shù)辯證法則，又指出： “大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣，專(zhuān)務(wù)遒勁，則俗病除?！?《續(xù)書(shū)譜·總論》)這就是必須師法古，又必須自抒心機(jī)，乃得風(fēng)神。
“風(fēng)神”須筆紙佳。這是強(qiáng)調(diào)書(shū)法得“風(fēng)神”的物質(zhì)條件。白石說(shuō)：“紙筆墨，皆書(shū)法之助也。”工欲善其事，必先利其器。白石舉筆言之，筆欲鋒長(zhǎng)而圓，長(zhǎng)則含墨，可以取運(yùn)動(dòng)，勁則剛而有力，圓則妍美，要像良弓一般引之則緩來(lái)，舍之則急往，也似好刀按之則曲，舍之則剛直如初，筆精良才能一如人意，心手相應(yīng)。(《續(xù)書(shū)譜·用墨》)
“風(fēng)神”須險(xiǎn)勁。書(shū)法欲得風(fēng)神，當(dāng)講究險(xiǎn)勁。書(shū)法應(yīng)該以險(xiǎn)勁流露風(fēng)神，一洗俗濁。白石認(rèn)為，為得 “險(xiǎn)勁”,作書(shū)時(shí)“不得中行，與其工也寧拙，與其弱也寧勁，與其鈍也寧速。然極須淘洗俗姿，則妙處自見(jiàn)矣”(《續(xù)書(shū)譜·用筆》)。而且白石又指出險(xiǎn)勁當(dāng)從“平正”之后而來(lái)，以草書(shū)言，“大凡學(xué)草書(shū)先當(dāng)取法張芝、皇象、索靖章草等，則結(jié)體平正，下筆有源。然后仿王右軍，申之以變化，鼓之以奇崛”(《續(xù)書(shū)譜·草書(shū)》)。由 “平正”入“奇崛” 才是正道。
“風(fēng)神”須高明。高明者，指書(shū)家見(jiàn)識(shí)之高明，技法操縱之高明。只有如此高明者，才能贏得書(shū)藝之“風(fēng)神”。比如白石就批評(píng) “真書(shū)以平正為善”是 “世俗之倫”。他認(rèn)為，古今真書(shū)之神妙，無(wú)出鐘元常、王逸少，二人書(shū)法皆瀟灑縱橫，何拘平公？而唐人應(yīng)規(guī)入矩，無(wú)復(fù)魏晉飄逸之氣，然魏晉書(shū)法之高，良由字各盡字之真態(tài)，不以私意參之耳。(《續(xù)書(shū)譜·真書(shū)》)此可知書(shū)家必須有高明之見(jiàn)識(shí)。而從技法上論，也須處處高明。比如草書(shū)中“直畫(huà)不欲太多，多則神癡”,“草書(shū)尤忌橫直分明，橫直多則字有積薪、束葦之狀，而無(wú)蕭散之氣”;比如疏密安排須下筆勁凈，停勻?yàn)榧?，“?shū)以疏欲風(fēng)神，密欲老氣”;比如運(yùn)筆遲速上，“不能速而專(zhuān)事遲，則無(wú)神氣；若專(zhuān)務(wù)速，又多失勢(shì)”。如此等等，非技藝高明者不能至。
“風(fēng)神”須潤(rùn)澤。從墨法方面講，作楷書(shū)，“墨欲干，然不可太燥”,當(dāng)潤(rùn)澤。作行草 “以潤(rùn)取妍，以燥取險(xiǎn)”,但是“墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知”,也不可不注意潤(rùn)澤問(wèn)題。(《續(xù)書(shū)譜·用墨》)而從整幅作品言，血脈調(diào)和，才能潤(rùn)澤而有風(fēng)神。白石又專(zhuān)設(shè)“血脈”一則論之：字有藏鋒出鋒之異，粲然盈楮，欲其首尾相應(yīng)，上下相接為佳?！饵S庭》小楷，與《樂(lè)毅論》不同，《東方朔畫(huà)贊》,又與 《蘭亭記》殊旨，一時(shí)下筆，各有其勢(shì)，固應(yīng)爾也。嘗觀古之名書(shū)，無(wú)不點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)，如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)?？梢?jiàn)血脈連貫，才能氣血潤(rùn)澤，風(fēng)神呈露。
“風(fēng)神”須向背得宜。向背為什么這么重要？因?yàn)橄虮持杏悬c(diǎn)畫(huà)之間的呼應(yīng)、違和、起伏、映襯，可以各有情理，各呈精神，猶如人在動(dòng)作運(yùn)動(dòng)中顯露 “風(fēng)神”。白石說(shuō)： “向背者，如人之顧盼、指畫(huà)、相揖、相背。發(fā)于左者應(yīng)于右，起于上者伏于下。大要點(diǎn)畫(huà)之間，施設(shè)各有情理，求之古人，右軍蓋為獨(dú)步?！? 《續(xù)書(shū)譜·向背》) 白石從右軍書(shū)中妙悟到 “向背”與書(shū)法 “風(fēng)神”的關(guān)系。
“風(fēng)神”須時(shí)出新意。書(shū)法欲得風(fēng)神，必須流露自我的情性、人格、風(fēng)采，必須時(shí)時(shí)出現(xiàn)新的意趣，若亦步亦趨于古人之后，終是寄人籬下，不是 “奴書(shū)”,也成 “俗書(shū)”。白石重視創(chuàng)新，而創(chuàng)新才與書(shū)法的真正 “風(fēng)神”相聯(lián)相關(guān)。
種種條件具備，書(shū)法便能風(fēng)神超邁。而欲明“風(fēng)神”,白石又為之形象寫(xiě)照，擇取“人”來(lái)說(shuō)明便是最好的擬喻。書(shū)法的各種風(fēng)神，猶如武夫、美女、醉仙、賢士等等，從不同的姿態(tài)中顯示不同的風(fēng)采、神韻。白石最擅長(zhǎng)以人喻書(shū)，人、書(shū)相溝通，而白石自己的書(shū)法也一如其人。其書(shū)法深得魏晉古法，運(yùn)筆遒勁，波瀾老成。明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》稱(chēng)其“迥脫脂粉，一洗塵俗”。而白石體態(tài)清瑩，氣貌若不勝衣，望之如神仙中人，其書(shū)一似其人，正如袁褒評(píng)“白石書(shū)有如山人隱者”。(引自馬宗霍《書(shū)林藻鑒》)若將姜白石其論、其書(shū)、其人匯合觀之，則更能使我們對(duì)其“風(fēng)神”說(shuō)有個(gè)更深的理解了。