仲尼適楚， 出于林中， 見(jiàn)佝僂^①者承蜩， 猶掇之也。仲尼曰： “子巧乎！ 有道邪？” 曰： “我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖^②;累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥^③株拘^④;吾執(zhí)臂也， 若槁木之枝。雖天地之大， 萬(wàn)物之多， 而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)， 不以萬(wàn)物易蜩之翼， 何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃疑^⑤于神，其佝僂丈人之謂乎！”

——《莊子·達(dá)生》

【注釋】
①佝(gou)僂(lou):駝背。②錙(zi)銖(zhu):古時(shí)衡量名稱，六銖為一錙， 四錙為一兩。喻最小最輕。③厥 (jue): 通橛，樹(shù)樁。④拘：止。⑤凝：褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》以為當(dāng)作“疑”,王叔岷《莊子校釋》 以為 “疑”猶 “擬”也。
【意譯】
孔子到楚國(guó)去，穿過(guò)樹(shù)林的時(shí)候，看見(jiàn)有一個(gè)駝背老人在粘知了，就好像拾取一樣容易?？鬃訂?wèn)道：“你是憑技巧呢，還是獲得了道？”回答說(shuō)：“我已獲得了道。經(jīng)過(guò)五六個(gè)月的訓(xùn)練，在竿上累疊兩個(gè)丸子而不會(huì)掉下來(lái)，那么失手的機(jī)會(huì)就很少；累疊三個(gè)丸子而不掉下來(lái)，那么失手的機(jī)會(huì)就只有十分之一； 累疊五個(gè)丸子而不掉下來(lái)，那就好像拾東西一樣容易了。而且我安處身心，就好像樹(shù)樁一樣靜止，我用手臂持竿，就好比枯木之枝一樣穩(wěn)當(dāng)，雖面對(duì)天地之大，萬(wàn)物之多，卻只專注于知了的翅膀上，我心無(wú)二念，不愿以其它東西而轉(zhuǎn)移對(duì)知了翅膀的注意，還怎么會(huì)粘不住知了呢？”孔子聽(tīng)了回過(guò)頭來(lái)對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“用心專一不分散，就可比擬神工，就正是說(shuō)的這位駝背老人啊！”
【解說(shuō)】
記得從前小學(xué)課本中有“小貓釣魚(yú)”的故事。小貓對(duì)外面世界的一切事物都感到新鮮，都發(fā)生了興趣，不像駝背老人那樣專心致志，結(jié)果什么都沒(méi)有抓著?，F(xiàn)在許多卓有成就的人物，當(dāng)年也許都從這則小小的故事里獲得過(guò)莫大的教益。而駝背粘蟬的故事則從正面影現(xiàn)了這個(gè)道理。其人背雖駝，卻能勝過(guò)常人，就在于他能拋開(kāi)一切雜念，用志不分。他其實(shí)并不是用有形的手去捉知了，而是把全身心都化作了自然，與知了交游，所以萬(wàn)無(wú)一失。由此推行開(kāi)去，凡事只要能進(jìn)入與自然同化的忘我境界，也就能得心應(yīng)手，無(wú)所不能了，這就是道與技的區(qū)別。技尚是一種有我的境界，有我則物我對(duì)立，以我應(yīng)物，雖心細(xì)如發(fā)，謹(jǐn)謹(jǐn)然如履薄冰，也難免有疏忽閃失。而道則是一種物我同化的自由境界，處身如樹(shù)樁，執(zhí)臂如枯枝的駝背老人正是這種得道的象征。然而，世界上的誘惑太多了，名譽(yù)、金錢、女色都是討人喜歡的狐仙，稍一分神，就可能使你走上歧路，所以要達(dá)到“不以萬(wàn)物易蜩之翼”的境界實(shí)在是很不容易的。
【相關(guān)名言】
學(xué)習(xí)這件事不在乎有沒(méi)有人教你，最重要是在于自己有沒(méi)有覺(jué)悟和恒心。

——法國(guó)·法布爾

學(xué)必?zé)o所蔽而后可。

——陸九淵