佚名《敕勒川》

佚名

敕勒川，陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風(fēng)吹草低見牛羊。

北朝敕勒族民歌《敕勒川》以其恢宏的氣勢，簡練奇崛的風(fēng)格，成為北朝樂府中的珍品。

敕勒族是一個歷史悠久的游牧民族，在漢朝叫丁零族，到魏晉南北朝，北方的鮮卑、柔然人叫它敕勒，漢人叫它高車，南方漢人仍叫它丁零。敕勒族的故土在今西伯利亞南部，從貝爾加湖以北的安加拉河流域向西綿延至葉尼塞河的上游。漢末，北方游牧民族大批南遷，它的不少部落也隨之南下?！拔搴鶉睍r，該族酋長翟氏、鮮于氏，都曾在中原活躍一時。不過，它的大部分部落仍留在漠北原駐地。北魏時，他們進(jìn)一步往西，到達(dá)阿爾泰山脈及鹿渾海 (今新疆布倫托海) 一帶。這個偉大而堅(jiān)強(qiáng)的民族，以辛勤的勞動和智慧，開拓了我國北部的遼闊疆土。他們在極端艱苦的自然條件下，創(chuàng)造了東起貝爾加湖北岸、西至阿爾泰山南麓的草原文化，為中華民族的歷史作出重大犧牲和偉大貢獻(xiàn)。

敕勒族以畜牧業(yè)為主，兼營狩獵業(yè)，手工業(yè)也相應(yīng)跟上，制皮、毛織外，尤以造車著稱，所造之車，“車輪高大，輻數(shù)重多”(《魏書·高車傳》)。整個部族過著隨水草遷徙、衣皮食肉的游牧生活。

北魏時，拓跋氏政權(quán)對該族大肆侵掠。公元429年，拓跋燾將敕勒族各部統(tǒng)一于北魏，命令貝爾加湖一帶“數(shù)十落 (戶) ……皆徙置漠南千里之地”(《北史·高車傳》)。這數(shù)十萬部落仍保持著原有的組織結(jié)構(gòu)，駐在“東至濡源 (今河北豐寧縣西)，西暨 (達(dá)) 五原 (今包頭市西) 陰山，竟三千里”的廣大地區(qū)(《魏書》世祖紀(jì)、蠕蠕傳)。經(jīng)過該族幾十年的辛勤開發(fā)，這一地區(qū)的畜牧業(yè)迅速發(fā)展，農(nóng)業(yè)也有了進(jìn)步。他們向北魏王朝“歲致獻(xiàn)貢”，“由是國家馬及牛、羊逐至于賤，氈毛委積”(《北史·高車傳》)。于是，漠南地區(qū)出現(xiàn)了一派繁榮興旺的景象。敕勒族人也“漸知粒食”了。北魏文成帝拓跋溶時 (452—465)，“五部高車合聚祭天，眾至數(shù)萬，大會，走馬殺牲，游繞歌吟忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此”。這漠南三千里之地因?yàn)橹饕请防兆寰劬拥?，所以?dāng)時把這片大草原叫“敕勒川”。這首民歌即為敕勒川畜牧業(yè)生產(chǎn)興旺發(fā)達(dá)的寫照，是敕勒人勤勞、豪放、勇敢、樂觀性格的表露，是熱愛家鄉(xiāng)的激情的抒發(fā)。尤為奇特的是，民歌作者以生活為基礎(chǔ)，采用了大膽想象與夸張的手法。

宋代郭茂倩在《樂府詩集》中引用了《樂府廣題》一段話：“北齊神武(高歡) 攻周玉壁，士卒死者十四五、神武恚憤疾發(fā)。周王下令曰：‘高歡鼠子，親犯玉壁，劍弩一發(fā)，元兇自斃。’神武聞之，勉坐以安士眾，悉引諸貴，使斛律金唱《敕勒歌》，神武自和之。其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊?！北M管這段話有不周密之處，如玉壁之戰(zhàn)發(fā)生于東魏武定四年 (546)，亦即西魏大統(tǒng)十二年，高歡尚未立北齊，宇文氏亦未立北周。但是它也提供了珍貴的線索。一是《敕勒歌》是敕勒人斛律金唱的。二是這首民歌在北方廣泛流傳，北魏等政權(quán)皆用鮮卑語，斛律金顯然是用鮮卑語唱的，所以高歡才能“和”。據(jù)史籍記載，敕勒語“略與匈奴同，而時有小異”，屬土耳其語系，鮮卑語則屬蒙古語系。這樣看來，這首民歌本為敕勒語，譯成鮮卑語，再譯作漢語，是沒有疑問的。它當(dāng)時就得到各族人民的喜愛。三是它是斛律金唱的，不是他作的，是一首民歌，所以從郭茂倩的《樂府詩集》到清代王士禎的 《古詩箋》都定為“無名氏”所作，是妥當(dāng)?shù)?。四是它格調(diào)高昂，令人振奮，能起鼓舞士氣的作用。五是自公元429至546年該族數(shù)十萬落在漠南生活了一百多年，建設(shè)出美麗富饒的家鄉(xiāng)，所以文成帝時才出現(xiàn)“五部高車”的聚會。準(zhǔn)此則確定它是北魏中期的產(chǎn)物為宜。

了解了敕勒族，《敕勒川》就容易理解了。歌手開唱就點(diǎn)明地理位置與自然環(huán)境?！半防沾ǎ幧较隆?，是說陰山南麓為敕勒族人民聚居與放牧的大草原。陰山是西起今烏拉特，東至呼和浩特而與內(nèi)興安嶺相連的大山，綿亙于河套以北，共一千二百多里長?！疤焖岂窂]，籠蓋四野。”在這片草原的上面是遼闊的天空。站在草原上向四面八方遠(yuǎn)眺，皆一馬平川，視線直達(dá)天地相連的地平線。歌手馳騁想象，用常見的事物打比方，說天空象一座巨大無比的圓頂帳幕 (蒙古包)，藍(lán)天是頂與四壁，草原是綠色的地毯。茫茫草原被晴朗的天空籠罩得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。這就寫出了敕勒族人民以天地為家的豪邁感情與雄偉氣魄，表達(dá)了對家鄉(xiāng)的由衷贊美與熱愛?！疤焐n蒼，野茫茫?！碧炜丈钋嗾克{(lán)，沒有一絲云彩； 草原茫茫一片，望不到盡頭。天地融為整體，更顯得敕勒川的雄渾、遼闊與壯美。草原也是柔美多情的，看，“風(fēng)吹草低見牛羊”，一陣風(fēng)兒吹過，綠波滾滾，茂繁的牧草挨次地低下頭； 隱沒在草叢中的牛羊紛紛地閃現(xiàn)出來，白的、雪紅的、黑的、花的、黃的……五彩斑斕，恬靜幽美。當(dāng)然風(fēng)兒一停，一切又復(fù)歸于寧靜。雄偉壯麗的草原，又是如此地多情喲！

《敕勒川》就是這樣熱情贊美大草原的遼闊廣大、畜牧業(yè)興旺發(fā)達(dá)的生機(jī)勃勃的景象。歌詞中雖然沒有出現(xiàn)人物，但可感受到，正是勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅的敕勒族人民用一捧捧晶亮閃光的汗珠澆灌了這里的土地。沒有敕勒族人民就沒有這如畫的草原。敕勒族是中華民族的一員，我們?yōu)榇烁械津湴僚c自豪。高爾基說過，民歌是與悲觀主義絕緣的。歌手傾吐了本族人民熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、熱愛邊疆、熱愛土地、熱愛勞動、熱愛生活、熱愛大自然的心聲，抒發(fā)各族人民共有的典型情緒。這是這首民歌成為千古絕唱的原因。

全歌僅37字，膾炙人口，青春永駐，這跟它在藝術(shù)上取得的成功也分不開。首先，動靜相諧，粗細(xì)互補(bǔ)。前面寫靜景，大筆觸勾勒，大色塊涂抹，猶如油畫畫面，粗獷有力而又寧靜深邃?！帮L(fēng)吹草低見牛羊”，似吹皺一池春水，“吹”、“低”、“見”三字工筆細(xì)描，境界跳出，象電影復(fù)迭鏡頭，有層次地使無邊無際、富饒豐盛的大草原飛動起來。令人嘆為觀止。其次，虛實(shí)相生，情景相依。作者實(shí)寫草原風(fēng)光，虛寫身在其中、引吭高歌的牧民。實(shí)寫包孕豐富，虛寫含蓄雋永，皆耐人尋味。再說，歌手有深厚的生活基礎(chǔ)，對養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)滿懷深情，對自己的民族充滿自信，所以看似平靜的寫景中包含熾熱的感情，歡樂，贊賞、愉快、幸福、自豪……紛至沓來。情緣景生、景因情美，它在我國古代民歌中是獨(dú)具風(fēng)采的。再次，風(fēng)格質(zhì)樸自然、豪放剛健。由于各種原因，敕勒族的民族性格與南方不同。他們占樸質(zhì)直，據(jù)《北史·高車傳》：“其畜產(chǎn)自有記載，雖闌縱在野，終無妄取?！薄百|(zhì)直，勇健過人?！彼麄兒婪艠酚^，愛好自由，雖處于艱苦的自然條件下，卻能歌善舞，開朗達(dá)觀?！澳信疅o大小，皆集會。平吉之人，則歌舞作樂。”對北魏王朝的苛求，“不任役使”，有“寇難，翕然相依”，堅(jiān)決反抗。他們團(tuán)結(jié)一心在冰天雪地中建設(shè)出美麗的家鄉(xiāng)。這些民族氣質(zhì)給這首民歌烙下了印記。全詩樸實(shí)無華，不事雕琢，寫浩渺藍(lán)天則自然想到“穹廬”，寫草原美景，則自然想到“牛羊”、牧“草”，渾然天成，和諧自如。抒情則直抒胸臆，一氣貫注，雄渾奔放。所以南宋王灼在《碧雞浸志》中贊揚(yáng)它“能發(fā)自然之妙”; 清代沈德潛稱頌它“莽莽而來，自然高古，漢人遺響也?！笨梢娢乃噭?chuàng)作保持民族作風(fēng)與民族氣派多么重要。還應(yīng)一提的是，譯者對牧民的生活與精神世界都很熟悉，譯文既尊重原意，又做到文字簡樸，線條明朗，色彩鮮艷，聲音響亮，“下”、“野” (ya)，“蒼”、“?！?、“羊”押韻，十分成功。