智永書(shū)跡，陳隋時(shí)流播天下，尤其是《真草千字文》竟有八百余本散于浙東諸寺。這恐怕是中國(guó)書(shū)法史上少有的壯舉。但是，其書(shū)跡流傳至今的，為數(shù)甚少，寥若晨星。
《宣和書(shū)譜》云： “嘗作《心成頌》以示字法，又作真草《千字文》傳于世，學(xué)者率模仿焉。今御府所藏二十有三：草書(shū)，《常侍帖》、《參軍帖》、《故舊帖》、《至通法師帖》、《春雨帖》、《千文》七、《臨王羲之言讌帖》;真草，《月儀》、《月儀獻(xiàn)歲》、《千文》七、《小字千文》?！笨芍未杏胁簧僦怯勒孥E存世。
李志賢、范韌庵編 《書(shū)法辭典》載有《智永歸田賦》一種，并云： “隋代行楷法帖，釋智永書(shū)。真跡久佚，刻本見(jiàn)《余清齋》、《秀餐軒》等叢帖。書(shū)法清勁溫潤(rùn)，為世所重?！倍鯄押胂壬?《帖學(xué)舉要》定其為偽跡。
《中國(guó)書(shū)法大辭典》稱(chēng)“傳世墨跡又有《仿鐘繇宣示表》等”,不知何據(jù)。
智永書(shū)跡存世絕少，流傳至今且著名者僅《真草千字文》。
《千字文》相傳是六朝梁武帝因酷愛(ài)王羲之書(shū)法，命人將羲之書(shū)法中各不相同的字拓出一千個(gè)，一字一紙，由給事郎周興嗣編成四字韻語(yǔ)。因便于記誦，后來(lái)成為學(xué)童啟蒙讀物。智永習(xí)書(shū)數(shù)十年，最?lèi)?ài)臨寫(xiě)《千字文》,歷年所寫(xiě)積八百余本，擇其尤善者，浙東諸寺各施一本，讓人臨習(xí)。當(dāng)時(shí)即廣為傳播。

智永 《真草千字文》

智永《真草千字文》寫(xiě)本流傳后，為《千字文》廣播聲名，影響極大。一方面，學(xué)者對(duì)《千字文》注釋、續(xù)編、改編本多達(dá)數(shù)十種；另一方面，隋唐以后書(shū)法家逐漸形成書(shū)寫(xiě) 《千字文》的風(fēng)氣。著名者唐代有歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、裴行儉、趙模、孫過(guò)庭、歐陽(yáng)通、張旭、懷素、高閑、元雅、貫休；五代有徐弦；宋代有王著、夢(mèng)英、趙惟吉、周越、李唐卿、文同、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、吳說(shuō)、宋徽宗、宋高宗、宋孝宗、宋理宗、陳瑛、緣概；元代有趙孟頫、管夫人、鮮于樞、班惟志、朱侯、揭溪斯、錢(qián)良右、吳志淳、周伯琦；明代有胡廷弦、文征明、陳佑；清代有王澍、孫鳳居；近代有張廉卿、章炳麟、于右任等?？芍^真草隸篆，無(wú)不有之。毛澤東曾在1958年10月命秘書(shū)田家英代為查找于右任 《千字文》,1964年12月又要看各家書(shū)寫(xiě)的各種字體的《千字文》,工作人員很快為他收集了三十多種，行草篆隸楷無(wú)所不有?？梢?jiàn)《千字文》書(shū)法影響之深遠(yuǎn)，同時(shí)也可知智永書(shū) 《千字文》之功實(shí)不可沒(méi)。智永書(shū) 《真草千字文》,傳之今日有名者四種。
一為現(xiàn)存日本的墨跡本《真草千字文》。啟功定之為真跡。他1974年在 《日本影印智永真草 〈千字文〉 墨跡》跋中說(shuō)： “日本藏真草 《千字文》墨跡一本，乃唐時(shí)傳去者，其筆鋒墨彩，纖毫可見(jiàn)。證以陜刻及群玉堂刻四十二行，益見(jiàn)墨跡之勝。此直是永師手跡，無(wú)容置疑。多見(jiàn)六朝隋唐遺墨，自知其真實(shí)不虛。乃內(nèi)藤虎次郎氏跋不敢稱(chēng)為真跡，而謂之唐摹。又見(jiàn)其點(diǎn)畫(huà)并非廓填，遂云：‘摹法已兼臨寫(xiě)。當(dāng)真龍下室之時(shí)，作模棱兩可之論。蓋由法書(shū)希覯，人多對(duì)面不識(shí)耳。余既定之為當(dāng)日浙東諸寺中八百本之一，因?yàn)槠哐远嵰再澲?。贊曰：永師真跡八百本，海東一卷逃劫灰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，少小離家老大回?！痹趩⒐?《論書(shū)絕句一百首》中除前述一首外，還有一首贊頌智永《千字文》的詩(shī)： “硯臼磨穿筆作堆，千文真面海東回。分明流水空山境，無(wú)數(shù)林花爛漫開(kāi)?！笨梢?jiàn)啟功先生對(duì)智永 《真草千字文》推崇備至?！墩娌萸ё治摹?為紙本，墨跡，文凡二百行，二千字，已有殘缺，缺草書(shū)“家給千兵”四字。首二行“周興嗣”等結(jié)銜，損不能辨，書(shū)中不避唐帝諱，又有數(shù)字與唐以來(lái)傳本不同，如“召”字，后世本作 “呂”字。據(jù)考唐時(shí)傳入日本，著錄于日本《東大寺獻(xiàn)物帳》中。此本多六朝別字，書(shū)法秀逸，風(fēng)神娟靜，雅有六朝遺韻，藝術(shù)性極高。然時(shí)以尖鋒入紙，似不若刻本平和，因而楊守敬等以為唐摹本。上海書(shū)畫(huà)出版社等有影印本。
二為北宋大觀三年(1109)二月薛嗣昌以長(zhǎng)安崔氏所藏真跡摹刻上石，刻于陜西西安，俗稱(chēng)“關(guān)中本”,即啟功先生所云陜刻。文中避宋諱“玄、匡、讓”三字，為時(shí)代最早者，可能是當(dāng)時(shí)流行諸本中以最優(yōu)者上石。原石已佚，現(xiàn)存為翻刻，凡八石，石二十七行，正草書(shū)各一行間書(shū)，行十二字。后刻有薛嗣昌題記一則。此帖在明代曾經(jīng)許光祚、李日華、萬(wàn)壽國(guó)、陳萬(wàn)言、董其昌等收藏鑒賞，并寫(xiě)有題跋。宋拓本楷書(shū) “曰嚴(yán)與敬”之 “敬”字，“女慕貞潔”之 “貞”字皆缺末筆，“潻書(shū)壁經(jīng)”之 “壁”字“辛”部下無(wú)泐痕。帖末“侄方綱摹，李壽永、壽明刊”等字清晰可見(jiàn)；若依稀模糊者，乃明中期拓本。宋時(shí)石已斷裂，初斷本“菓珍李奈、菜重芥薑”、“詩(shī)贊羔羊”、“夫唱婦隨”等字處皆有裂道并損字畫(huà)?！熬础薄ⅰ柏憽倍帜┕P已添，然極瘦細(xì)，若粗重者乃清初時(shí)拓本。松江等地有翻本。啟功先生所云群玉堂四十二行本即群玉堂翻刻者。
三為“寶墨軒本”,系由傳至清初之真跡上石。刻工精細(xì)，但比“關(guān)中本”稍乏古意。王壯弘以為后人臨本刻入者。
四為“龍師起本”,卷首缺數(shù)十字，因始于“龍師”二字，故名。明 《戲鴻堂法帖》刻，后有董其昌跋。光緒九年又刻入《過(guò)云樓藏帖》。此本較上述各本更下，王壯弘亦指為臨摹本上石。
智永的 《真草千字文》,書(shū)法秀逸，風(fēng)神娟靜。其楷書(shū)用筆遒勁，結(jié)構(gòu)端莊；其草書(shū)線條飽滿，筆意飛動(dòng)；均精熟自如，恪守王法。
張懷瓘《書(shū)斷》云： “(智永)兼能俱體，于草最優(yōu)?！爆F(xiàn)代書(shū)家祝嘉《書(shū)學(xué)論集》認(rèn)為，智永《草書(shū)千字文》是“草法最為正確”的范本，初學(xué)草書(shū)宜從此入門(mén)?？梢?jiàn)古今書(shū)家均推崇智永草書(shū)。
智永《草書(shū)千字文》墨跡謹(jǐn)守家法。其用筆提按頓挫，輕重徐疾，中鋒圓轉(zhuǎn)，皆中規(guī)入矩，精熟生動(dòng)?，F(xiàn)略作分析如下。
用筆精巧。智永草書(shū)用筆無(wú)論入筆還是收筆，許多地方均極精巧，多以露鋒入紙，又時(shí)以尖鋒出紙，顯得輕靈秀媚。這是取法羲之《蘭亭序》、《喪亂帖》、《初月帖》等名帖。入筆為露鋒，但不浮不滑，源出《喪亂帖》之露鋒入筆法。
中鋒圓轉(zhuǎn)。寫(xiě)草書(shū)宜取圓筆，以其易于落筆使轉(zhuǎn)，可得筆墨淋漓、情馳神怡之趣。智永草書(shū)謹(jǐn)依中鋒行筆之法則，多用圓轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)筆多無(wú)圭角，遭勁蒼潤(rùn)，圓轉(zhuǎn)靈動(dòng)，了無(wú)掛礙。與王羲之《蘭亭序》中兩個(gè)“流”字末筆及《懷仁集王圣教序》中“窺天地”之“窺”字末筆的用筆一脈相承。其書(shū)法上下貫注，一氣呵成，均能以中鋒圓轉(zhuǎn)之法，內(nèi)寓骨勁，隨提隨按，且轉(zhuǎn)且折，輕重緩急，無(wú)不如意。令人嘆為神妙。
牽絲映帶。草書(shū)妙在隨勢(shì)生形，其點(diǎn)畫(huà)間的連系每以牽絲映帶，令血脈流貫。智永草書(shū)能刪繁就簡(jiǎn)，筆省意存，牽絲映帶，形神并連。草書(shū)要“流而暢”就必須簡(jiǎn)化筆畫(huà)，但這種簡(jiǎn)化卻必須約定俗成，合乎規(guī)范?！肚ё治摹分械暮?jiǎn)省筆畫(huà)都符合草書(shū)筆畫(huà)的簡(jiǎn)化法則。如 “等”、“紙”、“勞”等字均與王羲之草法相同。
草書(shū)要“流而暢”,還必須注意筆畫(huà)之間的游絲相接，而游絲牽連也要合乎規(guī)矩。姜白石在 《續(xù)書(shū)譜》 中說(shuō)：“古人作草，如今人作真，何嘗茍且。其相連處，特是引帶。嘗考其字，是點(diǎn)畫(huà)處皆重，非點(diǎn)畫(huà)處偶相引帶，其筆皆輕?！薄恫輹?shū)千字文》盡管變化多端，但都不違反這個(gè)法則。如“藝??稷稅熟”等字筆畫(huà)牽絲恰如其分，輕重得宜，提按適度，有筆有意，有肉有骨，體現(xiàn)了草書(shū) “流而暢”的特點(diǎn)。
智永草書(shū)《千字文》非常注重結(jié)字的虛實(shí)疏密、揖讓顧盼、平正欹側(cè)的豐富變化。
虛實(shí)疏密。劉熙載《書(shū)概》中云： “結(jié)字疏密須彼此互相乘除，故疏處不嫌疏，密處不嫌密?！辈輹?shū)尤忌筆畫(huà)之平勻。智永書(shū)如 “辭”字“猶”字，上密下疏，上合下開(kāi)； “詠”字上疏下密，上開(kāi)下合； “履”字外密中疏，外實(shí)內(nèi)虛； “安”字內(nèi)密外疏，內(nèi)實(shí)外虛； “存”字茂密、“以”字疏朗，均能形成明顯的疏密虛實(shí)的對(duì)比，因而使這些字更顯得挺健、靈秀。智永草書(shū)中多采用上密下疏、上開(kāi)下合的結(jié)構(gòu)方式，上因 “密”、“合”而緊斂，下因“疏”、“開(kāi)”而寬宕，頗似寶塔狀，因而給人以沉穩(wěn)之感，又有 “頂天立地”之勢(shì)。
揖讓顧盼。清蔣驥 《續(xù)書(shū)法論》中云： “凡點(diǎn)畫(huà)，左右上下皆相遜讓?zhuān)贾猛颍帜芑乇д諔?yīng)，斯為合法?！敝怯啦輹?shū)揖讓顧盼，最為合法。如“嚴(yán)、孝、存”字上下揖讓?zhuān)?“攝、詠”字左右揖讓?zhuān)耙浴弊诸櫯紊?，生機(jī)靈動(dòng)； “仕”字筆斷意連，端莊凝重。皆能相互遜讓?zhuān)乇д諔?yīng)，婉轉(zhuǎn)生動(dòng)，精熟自如。
欹正相生。智永草書(shū)《千字文》以平正為主，有時(shí)也出以欹側(cè)，如 “月、背”字欹側(cè)多姿；又如 “翫”字，左旁 “習(xí)”正，而右旁“元”則傾斜依附，欹正相生，跌宕起伏，千姿萬(wàn)態(tài)。
智永《千字文》楷書(shū)，用筆平正，點(diǎn)畫(huà)潔凈，風(fēng)韻和美，外秀內(nèi)勁，反映出智永溫柔敦和、纖塵不染的美學(xué)追求。從筆致上看，時(shí)露尖鋒，顯得爽利勁媚。整幅作品飽滿而不臃腫，美俊而不削瘦，可謂相得益彰，有著一種中和溫潤(rùn)之美。
楷書(shū)結(jié)體上，智永將字心緊斂。如 “珠稱(chēng)夜光”之“夜”字、“光”字，中宮緊結(jié)，捺畫(huà)或豎彎鉤等筆拓展逸出，放而能斂，收放得宜。故有的字凝練，有的字溫淳，極富韻致，頗得王羲之妍美流便之家風(fēng)。
智永《真草千字文》章法安排極為獨(dú)特，采取真草隔行相間的方法書(shū)寫(xiě)，右真左草，氣韻相近，雖一靜一動(dòng)，仍和諧生動(dòng)，相映成趣。真書(shū)草書(shū)均字字獨(dú)立，端莊整肅，而草書(shū)更著力反映獨(dú)立的字與字之間的傳上遞下的筆勢(shì)往來(lái)，以及字里行間似欹反正、引上牽下的氣韻關(guān)系。并且端莊的楷書(shū)中穿插著疏密、粗細(xì)、長(zhǎng)短、俯仰、“或臥或倒，或立或顛，斜而復(fù)正，斷而不連”的草書(shū)，使得整體章法氣韻生動(dòng)，神意相連，耐人尋味。