????伐柯如何^①? 怎樣砍個斧柄？

匪斧不克^②。沒有斧頭不成。

取妻如何？ 怎樣娶個妻子？

匪媒不得。哪能沒有媒人。

伐柯伐柯，砍斧柄呀砍斧柄，

其則不遠^③。斧柄的樣子在手上。

我覯之子^④,我看見了那人兒，

籩豆有踐。她把餐具排得一行行。

(采用金啟華譯詩)

[注釋] ①伐柯：砍取斧柄。柯，斧柄。②克，能。③則：法則，標準。④覯(gou):看見。

[賞析] 在《詩經(jīng)》中，我們看到鄭國三月上巳節(jié)，青年男女在溱洧岸邊自由交游，互訴心曲，互贈禮物，多么活潑歡快(《鄭風·溱洧》);衛(wèi)國的孟姜主動邀約男子幽會于桑中、上宮，何等熱烈鐘情(《鄘風·桑中》);《東方之日》中的女子則大大方方地去男子家留宿，更是大膽直率！ 但同時我們又看到：《將仲子》中的女主人公因“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”而祈求她的戀人“無逾我里”、“無逾我墻”、“無逾我園”,《鄘風·柏舟》中的女子也因為父母之命違背了她的心愿而痛苦呼喊；《衛(wèi)風·氓》更明確說“匪我愆期，子無良媒”。這說明春秋時代，在婚姻制度上也向著嚴酷的“父母之命，媒妁之言”過渡，青年男女自由地、無拘無束地交往、戀愛、結(jié)合，已越來越不可能了?！斗タ隆愤@首男子新婚宴爾時所唱的歌，就記錄了這一歷史軌跡。

《孟子·滕文公下》曰：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！薄案改钢?，媒妁之言”遂成為封建社會男女結(jié)合必須遵循的準則，建立家庭的前提。這首詩，男子敘述他的美滿姻緣，首章說：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！泵靼赘嬖V我們：媒妁是斟酌兩姓好合的人。男女雙方的結(jié)合，一定要有媒人按一定尺度從中料理，婚姻才得以成功。作者說得斬釘截鐵，不容置疑，其道理就像砍個斧柄要以手中的斧子做樣子那樣簡單明白。興中有比，比喻淺顯易懂。正如黃焯《毛詩鄭箋平議》所說：“伐柯宜斧，取妻須媒，與后世俚語‘耕當問奴，織當問婢’意同?！?p style="text-indent:2em;">

詩的第二章表達了對新婚妻子的贊美，但奇怪的是，一不贊其年輕貌美，二不言其和順溫柔，獨獨說“籩豆有踐”,贊賞其善于料理祭祀宴饗事宜這是很值得注意的。豆，是古代木制食具，雕刻花紋，涂飾油漆，有蓋，貴重者飾以美玉，祭祀宴饗時，用以盛菜肴?；e，為竹制古代食具，祭祀時以之盛果品脩脯。即嚴粲《釋器》所說：“竹豆謂之籩，木豆謂之豆?！臂`，成行成列之狀?！拔矣M之子，籩豆有踐”,男子高興地看到，他的新婚妻子料理宴席祭祀有經(jīng)驗?！抖Y·祭統(tǒng)》:“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”封建社會里，娶妻是以祖宗“血食”、綿延家族為目的，因而理想的女人不但貌美、健康，而且要能生兒育女，要能夠輔佐宴饗祭祀?！短骑L·椒聊》:“椒聊之實，蕃衍盈升?！薄敖妨闹畬?，蕃衍盈掬?！卑凳具@位女子的外貌，是一副多子多孫的宜男相。詩中的男主人公因能娶這樣的女子為妻而感到滿心歡喜。《陳風·宛丘》中的小伙子竟至愛上了一位以祭祀為業(yè)的美麗女巫?！翱财鋼艄?，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。”在鼓聲喧鬧的祭典上，只有那位插著美麗的鷺鷥羽毛而輕搖曼舞的巫女引起他的注意。上舉詩例，使我們知道了當時青年的擇偶標準。那么，對于本詩男主人公的行動也就不難理解了。他鄭重提出“籩豆有踐”這 一點并因此而滿心歡喜，宣布其婚姻的美滿。認為只有懂得籩豆之事，才真正“宜其室家”。這都有力地從側(cè)面說明，封建的倫理觀念、宗法觀念已滲透到婚姻生活中，成為衡量愛情是否美滿的準則了。

歌者采取了設問的方式，從最淺顯的比喻入手，言簡意賅，形象鮮明，把娶妻必須行媒的道理說得很明確、很具體，給人一種不可置疑的印象。詩意單純明朗，語言樸素自然。在一問一答的陳述中，歌者那喜形于色的情態(tài)也躍然紙上。由于“伐柯”的比喻樸素明朗，淺顯易懂，后世遂以“伐柯人”稱媒人，稱替人作媒為“作伐”、“伐柯”、“執(zhí)柯”。