詩文集。十二卷。明吳與弼撰?？捎诿骱胫纹吣?1494年)。
吳與弼，字子傅，號康齋。生于明洪武二十四年(1391年),卒于成化五年(1469年)。撫州崇仁(屬江西)人。早年以揚(yáng)溥為師，絕意科舉，躬耕自食，以為“安貧樂道，斯為君子”,講學(xué)而弟子眾多，胡居仁、陳獻(xiàn)章、婁諒皆出于其門下。屢被舉薦而不就，以為“宦官、釋氏不除而欲天下治平，難矣！”(《明史·吳與弼傳》)所著有《康齋文集》。
該集含《日錄》、奏疏、書帖、跋等五卷，詩七卷。其中《日錄》一卷為其日?！皩W(xué)之所得”,體近語錄，不甚系統(tǒng)，章袞以之為“一人之史，皆自言己事，非若他人以己意附成說，以成說附己意”。
該書主要談身心修養(yǎng)之道，即所謂“涵養(yǎng)道性本原”,然后可以治國平天下，“故君子之心必兢兢于日用常行之間，何者為天理而當(dāng)存，何者為人欲而當(dāng)去。”(《勵志齋記》)因而存天理去人俗便是修養(yǎng)的直接結(jié)果。修養(yǎng)在吳與弼主要是“讀圣賢書”,“體會圣人遺言，以充實(shí)固有之仁義禮智”。這是說，人生來即有仁義禮智四方面，學(xué)習(xí)圣人之書，可讓人“反求吾心”,又說：“心是活物，涵養(yǎng)不熟，不免搖動，只常常安頓在書上，庶幾不為外物所勝。”(《日錄》)學(xué)習(xí)則是時時刻苦、循序漸進(jìn)、日累月積，“如此痛下工夫，三五年庶幾可立些根本，所以向上?！?《學(xué)規(guī)》)
吳與弼以為心本來便是“瑩徹昭融”,是完滿自足的，也即“吾心固有”,本具一切。但心為氣稟所拘，“耳目口鼻四肢百骸之欲為垢無窮”,因此需要通過刻苦奮勵的浣洗功夫，去其塵垢。這也叫做“洗心”、“浣洗”,或“磨靜”。這種洗心，包括向內(nèi)的敬內(nèi)功夫與日常的集義功夫。敬與義原是程頤所提出的“敬義夾持”,此處為吳與弼化為己用。而這又決定了功夫的內(nèi)傾性，向內(nèi)徑求，在“思處”格物，有詩云“靜坐迢迢獨(dú)覺時，寸心凝斂絕邪思，聰明睿知何處出？作圣之功信在斯。”(《夢覺作》),于是“靜觀”就作為一個重要的方式提了出來。
吳與弼承認(rèn)“外物”的存在，因而于“靜中思繹其理”時，不是采取“絕物”,而是采取“識物”的態(tài)度，即應(yīng)對“萬有不齊”之物，“詳審其理以應(yīng)之”,通過“詳審”來認(rèn)識事物中的理?！褒R之”是指認(rèn)識萬物本于一理，天下之物無不為理，而理又備于吾心。因此，經(jīng)“識物”過程，心外之物就泯化于吾心，同一于吾心。既如此，吾心也可“與天地同流，往來相應(yīng)”(《日錄》)“從容無競之境，游心于平澹不撓之鄉(xiāng)”。(同上)
該書由吳泰刊于明弘治七年(1494年),后多次重印，較通行的有明末崇禎刻本，并入《四庫全書》集部。另有清康熙年間《吳先生集》,入《四庫全書》。《吳康齋集》載《廣理學(xué)備考》。