從蕭蒂巖與李白詩文的比較研究看浪漫主義文學傳統(tǒng)的嬗變

肖干田

西藏大學學報編輯部

?

收稿日期：2000-年-3月13日

?

Received： 2000-年-3月13日

?

(上接20000年第1期)

?

四、蕭蒂巖詩歌與李白詩歌的形式比較

?

李白的詩出自樂府形式， 講究押韻， 便于歌唱， 但有時不拘一格， 三個字的， 十多個字的按詩情噴發(fā)。整體看， 李白詩的古風、律詩以及七言五言的多， 并有嚴格的規(guī)定性。如平起式七言律詩《上李邕》就是基本按如下格式來寫的：

?

平平仄仄平平仄，

?

仄仄平平仄仄平。

?

仄仄平平平仄仄，

?

平平仄仄仄平平。

?

平平仄仄平平仄，

?

仄仄平平仄仄平。

?

仄仄平平平仄仄，

?

平平仄仄仄平平。

?

而仄起式的七律詩《登金陵鳳凰臺》則按另一規(guī)格來寫 (略) 。

?

縱觀李白的詩， 變幻無窮， 不拘一格， 長的三四百言， 短的只有二十言， 然而千變萬化， 都隨他的豪情出發(fā)， 為他的豪情服務， 字字珠璣， 首首絕妙， 一吐為快， 形象完整。

?

《新編唐詩三百首譯釋》選李白詩41首， 占全書的百分之十四， 可見這位詩仙的歷史地位之崇高。其中五律4首， 七絕7首 (永王歌巡9首未計) , 七言古歌4首， 五言樂府4首， 樂府曲歌4首， 七律2首， 五言古詩3首， 樂府詩題4首， 雜曲歌詞1首， 樂府古題1首， 長句與七言相雜1首， 五絕2首 (從17首秋浦歌中選出) , 古風五言2首 (共做83首) , 樂府舊題1首， 七言古詩1首， 五言開頭接七言1首。

?

蕭蒂巖作為李白詩風的追求者， 繼承的首要之點在于一個“雜”字， 這或許證明了豪放詩人詩歌形式的外在特征。他的繼承并非亦步亦趨， 而有他所在新時空的創(chuàng)造性， 他用古典形式時講究的是大致的押韻。從出版的兩部詩集《珠穆朗瑪交響詩》、《雪域曦霞》來分析， 共收集346首 (當然不能說首首都是絕唱) , 其中七律133首， 詞曲75首， 五律8首， 七絕47首， 歌詩歌賦8首， 新格律詩44首， 自由詩38首， 散文詩3首。其中七言五言詩共188首， 占多半。他退休以后寫出的七言詩大約50多首。從枯燥的數學統(tǒng)計看， 對古典詩歌的形式的刻意追求， 對傳統(tǒng)的繼承是有較大貢獻的。當然， 他除了繼承更有創(chuàng)新， 所稱新格律詩和自由詩82首， 正是新舊詩歌形式和內容的探索結果， 大體整齊， 押相近的韻， 而連環(huán)韻屬他的創(chuàng)造：

?

AABBAA, BBCCBB

?

CCDDCC, DDEEDD

?

…… ……

?

這不僅是研究漢族古典詩歌的結果， 而且受藏族古典名著《勛努達美》詩歌的啟發(fā)。他的詩作《美麗的拉薩河》是這方面的代表。也體現在《星星集》、《喜瑪拉雅鉤沉》等長詩和組詩中。

?

五、蕭蒂巖與李白政治態(tài)度之比較

李白忠于皇帝， 希望輔佐唐玄宗李隆基， 有“大濟蒼生”之理想。當他第二次應召入長安時， 寫下“仰天大笑出門去， 我輩豈是蓬蒿人”的詩句， 表現出滿懷喜悅和信心?！吧旯荜讨?， 謀帝皇之術， 奮其智能， 愿為輔弼， 使寰區(qū)大定， 海內清一?！边@是李白提出的具體的政治宏圖。他到長安后， 在文才學士集中的地方待召， 唐玄宗讓他在那里“供翰林”, 并沒有封他官職。李白沒有對沉醉于酒色的皇上效歌頌之力， 遭到張土自、高力士、楊玉環(huán)等人的不滿， 這些讒臣在皇帝面前說李白的壞話， 李白遭到“賜金放還”的不公正待遇。但他對再次應召一直抱有希望， 同時對奸佞之流抱著鄙視傲岸的態(tài)度。從此筆下流露出嘲諷皇帝的借古諷今之作， 有些詩尖銳地抨擊時弊。一方面喊出“狂風吹我心， 西掛咸陽樹”的心聲， 一方面又寫《烏棲曲》那樣借古鑒今的詩， 奉勸唐玄宗吸取越王亡國的歷史教訓， 不要讓美色迷心忘了國政， 對皇上始終是抱有忠誠之心的， “客自長安來， 還回長安去”, 希望在皇帝跟前展大鵬之志。

?

安史之亂的第二年 (公元756年) , 李白隱居廬山。永王李王米舛三請李白出山， 到幕府作幕僚， 討伐叛軍。當時南方舉旗抗敵的只有永王， 李白把恢復唐朝一統(tǒng)的希望寄托在他的身上。豈料唐肅宗認為弟弟起兵是為爭奪皇位， 派兵鎮(zhèn)壓。李白寫歌頌永王的十多首詩， 如詛咒叛軍滅亡的《胡無人》, 愛國之情溢于言表。但受永王牽連而下獄潯陽， 經人搭救后又被唐肅宗充軍云南夜郎。他心情十分苦悶， 期待皇上赦免自己， 可是覺得很難有機會， 在舟上吟道：“巫山夾青天， 巴水流苦茲， 巴水忽可盡， 青天無到時。三朝上黃牛， 三暮行太遲， 三朝又三暮， 不覺鬢成絲?！庇捎谛睦锟鄲?， 覺得巴水都是流苦， 認為沒有見到青天的指望， 以至愁得兩鬢發(fā)絲都變白了。在封建帝王一統(tǒng)天下的時代， 受牢獄或流放的人， 除了真龍?zhí)熳酉律饬睿?否則便沒有逃脫的可能。他擔心奸佞之臣像巫山一樣包圍著皇帝， 使自己見不著青天， 永無出頭之日。

?

公元759年， 意想不到且天天盼望的天下大赦的機遇終于來了， 李白格外高興， 千斤重負旁落巴水， 心境由陰轉晴， 詩風急轉， 寫出了那首千古傳誦的《早發(fā)白帝城》?！俺o白帝彩去間”, 早晨辭別公孫述住過的白帝城時， 巫峽一帶依然還是在云遮霧罩之中， 等穿越云霧見到了太陽， 青天終于露了臉， 皇帝下了赦免令， 他可不去夜郎了。一個58歲的老人， 剛從獄中出來又要被流放， 千里跋涉去云南， 也許一去難返， 遇赦當然高興！苦悶如千鈞重負落江， 心情一輕松， 船也變成了“輕舟”, 心似江上一葉輕舟， 順流飄逸?！扒Ю锝暌蝗者€”, 從下獄到流放， 等過千日， 突然遇皇上赦令， 能不心感輕快？山在陽光里笑， 水在峽谷里唱， 通靈性的動物在兩岸交頭接耳， 伴著李白的歡欣?！皟砂对陈曁洳蛔?？”, 這是歡樂信息的感染， 這是人與自然寓情于樂的融匯場景。任憑萬重山千里水， 有了歡樂， 旅途就覺得短暫， 啊， “輕舟已過萬重山”。此時的李白一定舒了一口氣， 將滿帶歡快的清新的山水靈氣徐徐地吞入丹田， 頓覺年輕了許多吧？輕舟， 順水， 青天， 紅日構成了一幅夕陽西下時的輝煌圖景。李白迎來了短暫而難得的歡樂， 重又到江夏游歷去了。他上鸚鵡洲憑吊禰衡， 對一個只活了25歲的才華橫溢的詩人， 激起無限的感慨。禰衡自恃才高， 藐視權貴?？兹诎阉扑]給曹操， 他擊鼓怒罵曹操， 曹操惜才不喜其人， 把他推薦給劉表， 劉表受不了禰衡罵聲， 把他送給江夏太守黃祖。一次黃祖過生日， 正宴群雄。有人獻鸚鵡， 黃祖兒子請禰衡作詩為大家助興。禰衡即作《鸚鵡賦》, 其詩“鏘鏘振金玉， 句句欲飛鳴”。黃祖竟當眾訓斥他， 禰衡反唇相譏， 遂慘遭殺害。

?

中國的文人沒有獨立的人格， 總是依附于仕途， 沒有力量與社會抗衡， 縱然才學超群， 也免不了任人宰割的命運。黃祖那樣的斗筲小人， 一旦權力在握， 就會施暴政于一方， 首先吃的是文弱的文人。文人， 弱者。

?

在暴政和昏君面前， 文人只剩下借古諷今的權力， 只有暗暗抨擊的份。性格剛正不阿的文人， 要是直諫， 只能在性命和氣節(jié)上選擇其一。傲岸歸傲岸， 文人總斗不過權勢者。屈原輔佐楚王， 遭奸佞之臣離間， 流放邊地， 無奈以《天問》、《離騷》明志， 最后負石沉水。李清照坐冤獄， 周大人救之， 在南宋皇帝面前保舉她出獄后為皇上歌功頌德?；噬弦源松馑裏o罪， 李清照出獄， 周大人領她赴臨安。李一定要周說出上路原委， 方可從隨。周大人說罷， 李清照悲憤填膺。一個賣國求榮的昏君， 一群亂臣賊子， 使國家破碎， 人民飽受金人戰(zhàn)事之苦， 還想讓人為其歌功頌德？她在白絹上寫下“生當作人杰， 死亦為鬼雄”十個大字， 然后逃難而去。周大人感之， 自殺身亡 (要是回去也免不了一死) 。自古以來， 文人們把氣節(jié)看得重于性命。

?

愛國， 愛錦繡河山， 愿國泰民安， 江山一統(tǒng)。山河靈氣育詩心， 山河破碎心亦碎， 破碎發(fā)憂憤， 憂憤出詩人。屈原、李清照、李白都是愛國主義詩人的杰出代表。

?

蕭蒂巖作為二十世紀中葉的詩人， 政治理想與八世紀詩人大不相同， 不過也有相通之處。李白時代參與政治的主要途徑就是出仕， 輔佐帝王為己任。蕭蒂巖和五十年代末的革命青年一樣， 忠于祖國和人民， 忠于領袖毛澤東， 懷著在全球實現共產主義的遠大理想， 參軍、上學、入黨， 為此奮斗， 作好“骨碎筋焦”的思想準備 (《入黨》) 。這一代人直接受到為推翻舊社會而英勇奮斗不怕犧牲的無數先烈精神的熏陶， 江竹筠、許云峰、成崗等著名烈士都出在四川。他這個40年代末加入18軍的戰(zhàn)士詩人， 義無返顧地奔赴中國最艱苦的西藏地方戰(zhàn)斗、工作和生活， 四十多年矢志不渝， 與烈士的獻身精神是一脈相承的。五十年代的青年是勇于犧牲的一代， 他們有共產主義理想， 蕭蒂巖還富于理想主義激情。不管在朝鮮戰(zhàn)場， 還是在風雪高原這種慢性犧牲的地方， 都表現得一樣出色。在十分貧脊的羌塘草原， 那里的人不知道綠葉蔬菜為何物， 每年七、八、九三個月草原上才見到一層稀稀落落的綠草， 吸的氧氣只有內地的一半， 作為四川盆地米糧川長大的蕭蒂巖， 和當地的世代生活在高原的人民生活在一起， 喝清茶吃奶酪， 克服無數困難， 身患多血癥、瓢蟲病、心血管病于不顧， 像雪蓮花一樣扎根邊疆， 這種幾十年如一日熱愛邊疆的實踐， 是最崇高而又最平凡的愛國主義精神。

?

在一次次的政治運動中， 由于出身地主而接受無數次的審查、訊問以至坐牢， 而心中對祖國對黨的熱愛之情永不改變， 除了努力工作， 還矢志不渝、惜分爭秒地運用手中的筆， 以極大的熱情謳歌祖國邊疆， 謳歌祖國統(tǒng)一和民族團結， 這種愛國主義的特別實踐， 中國文學史上是極為罕見的。唐代的李白、杜甫、岑參到過這么苦的地方嗎？寫過這么多的邊塞詩嗎？越往后看， 越能體現出蕭蒂巖在詩界乃至文學界的地位。

?

文化大革命對中國的摧殘是巨大的， 這個災難性政治運動一到來， 蕭蒂巖就由西藏工委秘書變?yōu)楸O(jiān)獄“罪犯”, 他在失去自由的愁苦中， 站在共產黨員堅持真理的立場， 敢于針鋒相對地抗議和斗爭， 拍著桌子為真理辯護， 完全是副斗士態(tài)度。不低頭， 不認罪， 表明了他的人格力量之頑強。

?

在清理“5·16”和清理幫派體系的運動中， 他履行普通黨員的權利， 向黨的最高領袖毛澤東上萬言書。當時的中國， 因向毛澤東上書告“四人幫”的人， 如張志新、遇羅克都被殘酷鎮(zhèn)壓， 蕭蒂巖的萬言書雖未得到毛澤東批復， 但有關部門也不敢定罪， 終于幸免于難。

?

逆境之中， 蕭蒂巖從不低頭， 敢于昂首挺胸地做人。他的詩名不如李白， 為人卻比李白還要傲岸。蕭蒂巖把自己的磨難看成是個別人執(zhí)行路線出現偏差的結果， 對領袖始終忠誠不二。他一部分冷嘲熱諷的詩只限于迫害他的人， 體現在《馬書記相馬記》、《笑與淚》、《參禪偶得》里， 不象李白寫《烏棲曲》嘲諷皇帝。在這個時代， 蕭蒂巖卻寫了一些歌頌領袖的詩， 對毛朱周劉鄧給予熱烈的頌揚， 毛澤東晚年雖有錯誤， 畢竟是新中國的創(chuàng)立者， 豐功偉績不可抹殺， 對此， 他是清醒的。

?

政治， 盡管是社會生活極為重要的組成部分， 誰也無法擺脫它， 但是文人和專業(yè)政治家畢竟不同。如果作家視藝術創(chuàng)作為生命存在方式的話， 不妨有堅定的愛國立場， 鮮明的政治態(tài)度， 藝術個性越顯明越強烈越好， 社會畢竟在進步， 用不著依附于權勢生活， 若把追隨政治時髦作為創(chuàng)作根據， 藝術家就容易失卻個性變成政治附庸。

?

六、蕭蒂巖和李白對典故運用之比較

李白是一位運用典故的大家， 他詩中的典故， 有時起到自喻作用， 有時起到指代作用， 有時起到擴大聯想的作用。他的詩作《江上游》三處引典， 作用非凡。

?

木蘭之木世沙棠舟，

?

玉簫金管坐兩頭。

?

美酒樽中置千斛，

?

載妓隨波任去留。

?

仙人有待乘黃鶴，

?

?？蜔o心隨白鷗。

?

屈平詞賦懸日月，

?

楚王臺榭空山丘。

?

興酣落筆搖五岳，

?

詩成嘯傲凌滄州。

?

功名富貴若長在，

?

漢水亦應西北流。

?

這首詩寫于公元728年左右。李白在江夏、襄陽一帶游歷山水， 曾坐了一艘豪華船泛游長江， 以詩紀之。詩中三處用典， 出處如下：

?

1、沙棠：引自《山海經·西山經》:“華黃赤實， 其味如李而無核， 名叫沙棠?！遍L在昆侖山上， 人吃了據說不會溺水。引典說明船的珍貴。

?

2、海客：引自《列子·黃帝篇》:“海上之人有好鷗鳥者， 每旦之海上， 從鷗鳥游， 鷗鳥之至者百， 住而不止， ……”海客， 引典自喻。

?

3、屈平， 即屈原：引自《史記·屈原賈生列傳》:“濯淖污泥之中， 蟬脫于濁穢， 以浮游塵埃之外， 不獲世之滋垢， 白爵然泥而不滓者也， 推此志也， 雖與日月爭光可也。”引典說明“屈平詞賦懸日月”是有歷史定論的， 像權威的《史記》便有這么明確評價。

?

詩中引用的第一個典故， 用來說明紫玉蘭作木世 (木漿) , 用長在昆侖山上的沙棠樹作船， 多么珍貴。此為虛指， 泛說所乘游船豪華、稀有。

?

第二個典故直接用來贊揚屈原一生熱愛楚國， 有追求楚國強大的理想。贊美他的人品和詩品如出污泥而不染的荷花、脫濁穢之鳴蟬。

?

第三個典故直接以?？妥杂?， 追求海客式的自由自在海上玩弄鷗鳥的生活。

?

詩的開頭， 詩人在玉蘭作漿， 沙棠作船身的豪華船上， 助興的歌妓坐在船頭船尾， 有的吹玉簫， 有的吹金管， 好不熱鬧。盛酒的容器置于船中， 美酒飄香。在悠揚的樂曲聲中， 任船兒在江上隨波飄蕩。這是寫實， 其中不泛聯想， 都是關于沙棠作舟的典故引起的。

?

在這放浪歡娛的氣氛里， 李白展開想象的飛翼， 似乎看到三國仙人費文礻韋正準備乘黃鶴作天下暢游， 又想起海客戲弄鷗鳥的典故， 那才叫自由自在呢！這是說， 在游船上， 聽著歌妓的玉簫、狂飲無數美酒， 這豪情， 足與乘鶴仙人、弄鷗?？偷淖杂煽杀?。

?

從想象中回到現實， 看到楚國山水， 不禁想起了偉大的愛國詩人屈原。楚國宮殿樓臺連同那伙迫害屈原的奸臣早成了泥土， 只留下空蕩蕩的山丘， 而屈原的詩卻如同日月常掛在天穹。天穹與山丘比， 天地之別， 屈原偉大與讒佞之臣的渺小之比。仿佛從楚地傳來驚天地泣鬼神的聲音， 那是屈原在高吟《天問》和《離騷》吧， 難怪此時地動山搖， 是屈原精神笑傲山河， 震懾讒臣和昏君， 那伙禍國殃民的小人在屈原的憤怒詩聲里嚇得發(fā)抖了吧？這伙權貴在世耀武揚威、氣勢凌人， 當他們消逝之后， 只落個千古罵名， 這說明：“功名富貴若長在， 漢水亦應西北流！”

?

詩歌通過典故引用， 拓廣了幻想的時空， 讓讀者馳騁在神話、典故里， 回顧三國、戰(zhàn)國、漢唐的歷史， 聯想楚國詩杰屈原的愛國主義精神， 使枯燥的《江中游》變成了融歷史和現實的超時空的有無限包容量的詩篇， 顯示出李白豪放、想象的浪漫情操， 表現他蔑視權貴的傲岸品格。

?

在《丁都護歌》中有“吳牛喘月時， 拖船一何苦”句， 其中“吳牛喘月”出自《世說新語·言語》, “滿奮曰‘臣猶吳牛， 見月而喘?！眳堑嘏Ｒ姷皆铝辆蜌獯?似難理解。再看劉孝標注：“今大水牛， 惟生江陰間， 故謂之吳牛也， 南土多暑， 而此牛畏熱， 見月疑是日， 所以見月則喘?！痹瓉韰堑亟纤Ｔ谑罴九聼?， 常下水解暑， 見月疑是日， 故喘。李白詩歌中的典故， 不明其意則難懂， 翻出意思來就明白了其用意深刻， 用得恰當。在吳牛喘月的大暑天， 拖船的纖夫們是多么的辛苦??！“吳牛喘月”是暑熱季節(jié)之代稱。

?

在《塞下曲 (選一) 》中有“笛中聞折柳”句， “折柳”并非折斷柳枝， 而是出自典故《樂府詩集》卷22:“《唐書樂志》:梁樂府有《胡吹歌》云：‘上馬有捉鞭， 反彈楊柳枝， 下馬吹橫笛， 愁殺行客兒?！烁柁o元出北國， 即鼓角橫吹曲《折楊柳》是也?！辈槊鞒鎏?， 方知“折柳”是一支曲調名， 原為北方少數民族的流行曲。

?

《行路難》 (選一) 中的“閑來垂釣碧溪上， 忽復乘舟夢日邊”, 就用了兩個典故?！按贯灡滔背鲎浴妒酚洝R太公世家》, 說呂尚希望得到周文王召見， 常到陜西寶雞市東南的石番溪垂釣?！皡紊猩w嘗窮困年老矣， 以魚釣奸周西伯?！薄俺孙L破浪”出自《宋書·宗愨傳》:“叔父炳高尚不仕， 愨年少時炳問其志， 愨曰：‘愿乘長風， 破萬里浪?！薄俺酥蹓羧者叀笔侵v伊尹在受湯王聘請出仕前， 曾夢見自己乘坐小船從日旁經過， “日邊”特指帝王， 該曲出自《史記》。

?

《行路難》寫于公元744年， 李白“賜金放還”后。他對出仕理想矢志不渝， 常常指望皇帝再度召他入長安作官， 因此希望皇上有朝一日能像周文王、湯王一樣重用賢達之才， 以實現自己“長風破浪”之志。表達自己輔佐皇上的愿望。正因為這樣等待， 暮年還出任了永王幕僚。

?

“后生可畏， 焉知來者不如今也?！碧铺谪懹^年間， 下詔尊孔老夫子為“宣父”?！按簌i”則出自《莊子·逍遙游》。李白以“后生”自比， 借當年孔子敬畏后起之秀的典故， 希望丈夫 (對男子敬稱， 指北海太守李邕) 別把年輕氣盛的李白小瞧了。

?

在《夢游天姥吟留別》中， 有“空中聞天雞”句， 出自《述異記》:“東南有桃都山， 上有大樹名曰桃都， 枝相去三千里， 上有天雞， 日初照此木， 天雞則鳴， 天下雞隨之鳴?！敝柑炖焉綐O為險峻， 爬到半山崖， 可聞天雞鳴。詩中還有“謝公屐”, 指南朝宋國詩人謝靈運登天姥山時穿的木屐， 鞋底安有兩個木齒， 上山去前齒， 下山去后齒， 便于行山路。“青云梯”見謝靈運詩《登石門最高頂》有“惜無同懷客， 共登青云梯”句。李白夢游時， 竟覺得自己仿效謝公， 踏其屐而上， 引典故增強了險峻效果。“虎鼓瑟”引自張衡《西京賦》中“白虎鼓瑟”句， “鸞回車”出自《太平御覽》中《白羽經》記“太微天帝， 登白鸞之車?！丙[， 指鳳凰一類的珍稀鳥類。鳳、凰、鸞， 有可能是宇宙人乘坐的鳥類。詩中“霓為衣兮風為馬， 云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車， 仙之人兮列如麻， ”是講李白夢游中的幻覺， 好像看到神府洞門轟然而開， 只見那眾神仙用霓裳披身為衣著， 趕著風馬從天而降。又見白虎神彈奏著瑟， 鸞鳥拉著車， 無數仙人排列天空， 多得真是密密麻麻。這種引典更為李白夢游的虛幻之境壯色添彩。

?

在《北風行》中， 有“燭龍居寒門， 光曜猶旦開”句。其中“燭龍”出自《山海經·大荒北經》:“赤水之北， 有章尾山。有神， 人面蛇身而赤， 直目正乘， 其瞑乃晦， 其視乃明， ……是燭九陰， 是謂燭龍。”這燭龍， 蕭蒂巖想象為宇宙人的飛行器， 有很強的燈光， 開時， 夜為白晝， 閉時一片黑暗。李白借典故， 進一步想象這個“寒門” (北方稱謂) 地帶是陽光照不到的處所， 加深寒門之寒的印象， 烘托思婦在“燕山雪花大如席”的夜晚， 回憶亡夫戰(zhàn)死長城后， 思婦撫著亡夫留下的虎紋箭袋的情景， 顯得更為愁悲和痛苦。

?

在《宿五松山下荀媼家》中， 有“跪進雕胡飯， 月光明素盤”句。其中“雕胡”出自《本草》:“陶弘景曰：‘菰米一名雕胡， 可做餅食?！K頌曰：‘菰生水中， 葉如蒲葦， 其苗有莖梗者， 謂之菰蔣草， 至秋結實， 乃雕胡米也， 古人以為美肴， 今饑歲人猶采以當糧?！痹谠娭?， 李白通過“雕胡飯”、“夜舂寒”、“明素盤”等語， 描繪出田農生活的一派辛酸景象， 形象照人。作者由于深切同情， 以至喉頭哽咽“不能餐”。

?

在《永王東巡歌十一首 (選十一) 》中， 有“西入長安到日邊”句， 其中“日邊”出自《晉書》:“明帝幼而聰哲……會長安使來， 因問帝曰：‘汝謂日與長安孰遠？’對曰：‘長安近， 不聞人從日邊來， 居然可知也！’元帝異之， 明日宴群僚， 又問之， 對曰：‘舉目則見日， 不見長安?！墒巧w奇之。后人因之謂帝所為日邊?！崩畎滓涔手叭者叀弊鳛椤伴L安”的代指。

?

在《扶風豪士歌》中有“作人不依將軍勢， 飲酒豈顧尚書期”, 其中“將軍”、“尚書”看似平常詞語， 實則用典。據《前漢書·陳遵傳》載， 漢代陳遵是位豪士， 非常好客， 家中常常高朋滿座。一天刺史來家， 陳遵設酒款待， 酒過數巡， 說與尚書有約， 必須前去見面。陳遵酒醉執(zhí)意不讓走。刺史求陳母， 才從后門溜走。陳遵為了留客豪飲， 常將客人車軸上的鍵給拔了投入水井， 使客人有事也不能歸。此詩借陳遵飲酒不顧尚書期的典故， 以此代指扶風豪士， 稱頌從河南扶風來吳地的豪士俠義、好客、豪放。該詩中“張良未逐赤松去， 橋邊黃石知我心”句， 也有典故， 見《史記·留侯世家》。劉邦的主要謀臣張良 (字子房) , 功名未就， 不愿意追逐仙人赤松而去， 并取轂城山下黃石留于祠中， 表示要等到跟隨漢高祖劉邦到老， 死后葬到取黃石的轂城山處。李白引此典故， 表明他出仕輔弼國政的堅韌態(tài)度， 以張良自比。

?

在《古風》 (之十九) 中， 有“西上蓮花山， 迢迢見明星”句。其中“明星”是一位仙人， 出自《太平廣記》卷59記載， 西岳華山之巔， 有蓮花池， 仙女明星喝蓮花池里的瓊漿， 飛身成仙。而“高揖衛(wèi)叔卿”中的“衛(wèi)叔卿”則是《名山記》中的一位仙人。引典是說明李白有道家思想， 希望追隨明星、衛(wèi)叔卿仙人直上太清、真清而去， 卻又對人間的種種不幸放心不了， 他的想法是矛盾的。

?

在《胡無人》一詩里， 有“太白入月敵可摧”句， “太白入月”出自《后漢書》, “永平十五年十一月乙丑金星入月中， 為大將戮?！绷硗?， 《通鑒》卷99:“太白入昴， 當殺胡王。”古人以金星出入軌跡卜軍事之進退， 當金星和月亮同時出現在夜空時， 主卜敵方統(tǒng)帥滅亡之象。李白在這首名為詛咒胡人實為咒罵安史叛軍的借古諷今的詩中， 運用典故中的“太白入月”, 迫切希望安史叛軍被徹底消滅， 安祿山、史思明被唐朝將士戮殺掉， 反映出李白對叛亂的無比憎恨。

?

在《新編唐詩譯釋》中， 李白入選的41首詩， 運用的典故還很多， 以上只是基本的例子。從中看到， 每一個典故都和這位詩仙的詩組成了有機的結合體， 用得那么自然、妥貼， 而又使詩的意境更為深遠， 使詩人的情志更為高揚。這些典故出自許多書中， 足見李白對傳統(tǒng)文化十分重視， 知識非常淵博。

?

蕭蒂巖自小接受古典文學薰陶， 對許多的歷史人物和典故相當熟悉， 將典故主要運用在散文創(chuàng)作中， 也見于楹聯、詩歌作品里。在《人·野人·宇宙人》這本散文著作中， 引用典故的目的主要在于思其所以然， 以得出某種想象性研究的自圓其說的結論， 而不是像李白那樣直接引用、指代和自喻。

?

當然， 這兩位相隔千余年的作家， 既然寫作風格相同、相通， 他們運用典故還有幫助合理想象的作用。想象， 與其說是蕭蒂巖對李白浪漫主義精神的繼承， 倒不如說是人類思維特性在不同時空點的相似表現。因為， 任何變?yōu)槲淖中问降淖髌范伎梢哉f是人類文化載體， 時隔千年后的李白詩賦， 今人只有通過學習、研究， 再通過歸類研究， 才能領會實質， 這種領會過程， 必然帶有當代人的社會眼光、審美情趣， 當然還與個人的古文知識深淺相關， 所以蕭蒂巖對李白的文風的繼承主要是建立在人類相同思維特點上的， 而不是對李白作品亦步亦趨的刻板重復。

?

蕭蒂巖通過想象， 思考所引用典故的所以然， 一些方面破譯了中國古典神話， 使典故釋放出拓寬思路甚至越過“雷池”的能量。在他那里， 繼承浪漫主義文學傳統(tǒng)， 不光是學習古典作品， 探討李白藝術風格， 同時發(fā)揮自己想象的主觀能動性。他往往在研究中發(fā)現某一閃耀著新意的皺折， 便能向皺折兩邊拓寬， 開辟一片新天地來?？偸峭蝗灰汇?， 來了靈感， 悟出新的道道來， 這是靈性高的作家的一種創(chuàng)作特性。有如牛頓見蘋果落地， 便聯想到地球上的萬事萬物都有一個什么力往地心拉， 再通過千百次地實驗驗證， 再向世人公布“萬有引力定律”。文學和科學的創(chuàng)造精神有相通的橋梁， 那便是想象。

?

蕭蒂巖在創(chuàng)作《人·野人·宇宙人》過程中， 在想象性研究人、野人、宇宙人三者關系的時候， 他把自己一分為三：蕭蒂巖、卜先生和米斯， 通過對話天南海北地聊天， 發(fā)問， 刨根究底地從事研究工作。探討飛碟時， 他把遠古神話中的龍、鳳凰、盤古、女媧一起加以聯想。“盤古”就是“古盤”, “古盤”就是古代飛碟， 他產生這一想法后， 立即聯想到宇宙人有那些遨游太空的飛行器， 可以用來作戰(zhàn)， 想象宇宙間打過大仗， 有勝利者也有失敗者， 那么宇宙也有流放戰(zhàn)俘的地方， 地球是其中之一。他進一步聯想世界四大謎：百慕大死三角、金字塔、野人、尼斯湖水怪， 聯想中國神話中的女媧摶黃土作泥人和西方神話中上帝捏泥人創(chuàng)造人類的關系， 認為人是宇宙人的后代， 宇宙戰(zhàn)俘和原始野人相結合的產物。于是他去閱讀古文資料， 用西方思維去考證野史、正史和民間傳說。正好就有宋朝開封故都關于野人和嬪妃共枕幾十年的記載， 正好就有民間關于“紅毛野人”的口頭傳說， 這增強了他考察野人的信心。而且， 在世界范圍內， 見諸報端和雜志的， 有西伯利亞的大腳怪， 有美國加州的斯克夸支， 中國的喜瑪拉雅雪人等等， 似乎處處都有野人， 只等抓一個活的當見證。湖北神農架， 那霧繞云罩的原始森林中， 野人考察工作如火如荼地開展了多年。西藏這神秘的地方， 有關野人 傳聞更是多于牦牛身上的毛， 原自治區(qū)人大常委會副主任土登尼瑪關于《野人打虎》的故事更激發(fā)起蕭蒂巖考察野人的信心和好奇心。他去亞東、江孜、林芝、墨脫， 收集到一大堆野人資料， 野人仿佛在眼前， 在故事里邊。當地居民、邊防軍人、筑路工人、包工隊都有這類故事， 有些十分動人。他將這些難得的材料編入《野人“人性錄”》、《野人特異功能》里。在南宋北宋時期的史書上， 有野人出沒宮廷與寂寞嬪妃調情共枕之記載；西藏林芝有野人與當地青年當情人的傳說；神農架有野人追蹤婦人的地方， 這野人確通人性？

?

蕭蒂巖假定野人的確存在。據此想象原始社會時期原始人與大自然的關系， 與宇宙人的關系。先假定原始人是宇宙戰(zhàn)俘與野人的結合物， 那么黃帝、炎帝便是宇宙人下凡來的人間統(tǒng)領。在荒蠻時期， 冰凍末期曾造九大太陽照地表， 融為水， 變?yōu)楹榛模?就有羿射九日， 大禹治水的業(yè)績流傳……他將神話與人類原始社會的大自然環(huán)境一并思考， 認為神話是宇宙人幫助地球后代戰(zhàn)勝自然災害的口頭傳說， 代代相傳直到有文字記載下來。至于冰凍期、洪水期的說法， 在當代科學家那里， 在《圣經》里都有一致的認定。他把宗教當作宇宙人思鄉(xiāng)觀念予以想象， 宇宙人住的星球為“天堂”, 野人住的地球為“地獄”。

?

蕭蒂巖把天上地下想了個遍， 又把一些科學結論與《山海經》結合起來考究， 發(fā)現這部紀山紀水志神志怪的書， 貌似荒誕離奇， 實際有許多科學內涵。首先， 《山海經》記載地球是圓的。何以見得？《大荒東經》說：“東海之外大壑， 少昊之國。”《西次三經》又說：“長留之山， 其神白帝少昊居之?！庇械娜俗C來證去總覺得矛盾， 越證越離奇， 東有少昊， 西有少昊， 少昊有分身術？蕭蒂巖抓住“東”、“西”兩極作為一整體來研究， 從東而去見少昊居地， 從西而去見少昊居地， 不正好證明地球是圓體么？

?

蕭蒂巖長一個奇特思維的大腦袋， 把《山海經》讀活了。他結合地球上至今不解之迷來讀， 覺得宇宙人一定光顧過地球一個時期。諸如金字塔、太平洋庫面島上的巨人雕塑群、突然衰敗了的有過輝煌建樹的巴比倫文化等等。幾千年前， 原始人類過著樹葉遮羞保暖， 以石塊打獵的生活， 怎么能建起閃爍著科學光輝的古埃及金字塔？可是這樣的奇跡確實存在， 誰造的？非超人莫屬。有人說是神造的， 蕭蒂巖說是宇宙人造的， “神”是坐宇航器的宇宙人。那么， 宇宙人光顧了地球？當然， 想當然， 證據大大的有。

?

《山海經·海外北經》, “身長千里。其為物， 人面， 蛇身， 赤色， 鐘山下?！笔挼賻r據此分析， 這是宇宙人駕駛的紅色飛行器， 地球人一看駕駛艙， 里邊有人形高級生命， 把駕駛員和飛行器一起看， 得出人面蛇身的結論?！伴L千里”, 夸張其詞， 文學的慣用手法?！熬隅娚健? 說明鐘山曾為降落之地， 宇航員曾在此住下來。

?

前邊提到的“嗤尤”, 則是夜間宇宙器， 有燈， 關則晦暗， 開則明亮。也是宇宙人來地球的飛行器， 如當代人說的飛碟， 形狀不同而已。

?

蕭蒂巖把一部《山海經》解釋得活靈活現， 全憑他結合考察、結合科學成就合理想象。當然， 任何想象都經不起實證， 經不起 (或說無法兌現) 一時的科學實踐， 科學在發(fā)展， 有時代的局限。想象也是有缺陷的， 盡管蕭蒂巖自圓其說， 也會出現漏洞。比方說， 宇宙大戰(zhàn)早發(fā)生過， 宇宙戰(zhàn)俘與野人結合產生人類， 宇航器種類多、技術高超， 宇宙人有制造人造太陽融化地球冰層的本領。還能制服洪水、造金字塔等等。這一切輝煌的業(yè)績， 宇宙人為什么不記錄下來？難道這么文明的宇宙人沒有創(chuàng)造文字？這顯然不合情理。

?

但是， 蕭蒂巖的想象夠浪漫的了， 能夠如此融圓地將人、野人、宇宙人三者之間建立起人類早期的歷史結合野人、宇宙人的有無進行研究， 比李白的想象范圍更為深廣。李白固然憑想象造就出一個虛虛幻幻的夢境， 他想來想去不過想自己成仙飛升。蕭蒂巖想象人類原始時代， 想建構野人、人和宇宙人的合理關系。推進野考事業(yè)的發(fā)展， 提出宇宙人的存在性， 這對于人類自身向宇宙人轉化想象出了前提。

?

想象其所以必須， 就在于能激發(fā)人類的思考。靈性高的文學家、科學家一瞬間想象到的東西， 也許靠實證科學幾十年上百年也證實不了， 但是它使實證科學有了指南， 成為科學拓廣的導引。這說明了整體思維和局部思維相結合的必要性， 說明了東西方文明相結合的重要意義。

?

有趣的是， 與道士為伍的李白常常想象自己已飄然離去， 追隨戰(zhàn)國、三國仙人遨游上清、玉清、太清， 信仰的是唯心主義；而蕭蒂巖是徹底的唯物主義者， 唯物求實是其本分， 而他想象的時空更廣闊， 這跟當代科技信息量比千年前閉塞的環(huán)境所得的信息大無數倍大有關系， 當然蕭蒂巖富于想象的特性起到主要的作用， 生長在同一時空點的其他作家產生不了《人·野人·宇宙人》這樣的作品， 就很能說明問題。

?

末 尾

從整體成就來看， 蕭蒂巖將以文學家的影響進入21世紀。有人說他是詩人， 他已出版兩部詩集。346首， 57萬字；有人說他是散文作家， 他出版了《人·野人·宇宙人》, 這部13萬字的散文集；有人說他是劇作家， 他發(fā)表過電影文學劇本《大元帝師》, 他的話劇《斗爭還在繼續(xù)》曾經公演十多場；有人說他是理論家， 他的理論集《帝師·喇嘛·詩人》 (30萬字) 就要和讀者見面；有人說他是翻譯家， 他與人合譯的《格薩爾王傳·向嶺之戰(zhàn)》、《勛努達美》兩部著作， 計35萬字， 其他的還有倉央嘉措歌詩75首， 《雨后森林》 (小說) , 《意翁瑪》 (話劇) , 《金穗》 (倉央嘉措傳記) 等計20余萬字， 已發(fā)表；他的藝術成就巨大， 已加入中國作家協(xié)會、中國書法家協(xié)會、中國散文詩學會、中國楹聯學會、中華詩詞學會 (常務理事) 、中國野人考察協(xié)會 (執(zhí)行主席) 、中國翰園碑林 (顧問) ……他各方面都有成就， 他是當之無愧的文學家。他被收入了《中國當代文學家辭典》, 諸如此類的全國性辭典涉及文藝、書法、美術、新聞、書畫、楹聯、詩詞等方面， 達十部之多。他的詩歌成就從整體上講并未能超越詩圣李白， 但在中國詩詞界還是有相當大的影響。而今， 他已離休多年， 回到巴山蜀水之間， 那顆不老的詩魂仍在執(zhí)著地成長著， 可以指待， 他今后的創(chuàng)作成就將會更加突出。

?

參考文獻

[1] 、張碧波 , 鄒尊興編著 , 《新編唐詩譯釋》, 黑龍江人民出版社 , 1 984年 4月 , 第一版

?

[2]、蕭蒂巖 , 《珠穆朗瑪交響詩》, 西藏人民出版社 , 1 985年 , 第一版

?

[3] 、蕭蒂巖 , 《雪域晨曦》, 四川文藝出版社

?

[4]、蕭蒂巖 , 《人·野人·宇宙人》, 中國文聯出版公司 , 1 987年 , 第一版