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詩文 從蕭蒂巖與李白詩文的比較看浪漫主義文學(xué)嬗變 (上)
釋義

從蕭蒂巖與李白詩文的比較看浪漫主義文學(xué)嬗變 (上)

從蕭蒂巖與李白詩文的比較看浪漫主義文學(xué)嬗變 (上)
肖干田
西藏大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部
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關(guān)鍵詞：
形式； 內(nèi)容； 浪漫主義； 比較；
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收稿日期：1999-9-30
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Received： 1999-9-30
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從東西方文化思維差別和交融過程的大背景看中國(guó)詩歌的變化；從時(shí)差1200多年的兩位詩人作品的內(nèi)容、形式變化， 尤其是對(duì)政治的態(tài)度看文學(xué)家的傳統(tǒng)意識(shí)；從浪漫主義代表作比較看文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和變異；從整體文學(xué)成就看當(dāng)代詩歌的差距。
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一、東西方文化交流對(duì)我國(guó)文學(xué)的影響
東方文化與中國(guó)的老子、孔子、莊子等諸子百家關(guān)系密切， 也與印度的釋迦牟尼等密切相關(guān)。號(hào)稱三界六道眾生導(dǎo)師的釋迦牟尼佛學(xué)文化與老子的哲學(xué)， 都是在入定狀態(tài)下形成的。東方文化的思維特征具有整體性。如《道德經(jīng)》說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！边@短短的十三個(gè)字卻概括了宇宙形成的整個(gè)過程。用當(dāng)代話來說， 稱為“道”的宇宙整體規(guī)律產(chǎn)生了一個(gè)巨大無限的混沌蛋， 由于自身的規(guī)律， 清揚(yáng)濁沉分為“陰陽”兩種物質(zhì)， 它們相互作用產(chǎn)生了無限的熱能， 于是出現(xiàn)了加莫夫追述的二百億年前的宇宙大爆炸， 爆炸形成的宇宙， 純陽的部分形成無限空間， 濁陰部分成為日月星辰這些生命依存的基礎(chǔ)。而由陰陽二種物質(zhì)相互組合， 便誕生了宇宙間層次不同的各類生命， 這些生命分布于欲界、色界、無色界， “三”就是指的三界中充滿金、木、水、火、土五行物質(zhì)的三界眾生。生命誕生后， 再由遺傳， 變異等宇宙規(guī)律生成了宇宙萬物， 這就是“三生萬物”。其實(shí)， 宇宙的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止這些。
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道家哲學(xué)：無為。順其自然。提倡不違反道的規(guī)律， 按照自然運(yùn)行的整體法則辦事。
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佛家哲學(xué)：無常。一切事物在不斷變化， 一切存在呈虛擬態(tài)， 無自性， 一切三界生命都在苦中。唯涅般木成佛才幸福， 因此提倡普度眾生。
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儒家哲學(xué)：中庸。
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東方哲學(xué)是東方文化的核心， 直接影響東方人類的思維方式， 生活方式， 其整體性的特征對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作的影響也是顯而易見的。
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文學(xué)思維從形象出發(fā)， 講究完整性。我國(guó)的《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸》四部名著都是章回小說， 分別有81難可究、四大家族可循、三國(guó)歷史可辨、108位好漢可查。整體和部分血肉相聯(lián)， 前后情節(jié)纟糸纟糸入扣， 首尾相接， 仿佛一切都按命運(yùn)的規(guī)定性演示而成。詩歌更講內(nèi)在的完整， 借天下事物有感而發(fā)、一氣呵成。
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西方文化最大的特征是分科， 按科治學(xué)， 分得細(xì)而又細(xì)。西方哲學(xué)繁瑣， 帶有實(shí)證性。哥白尼的日心說是從天文望遠(yuǎn)鏡里觀測(cè)印證的結(jié)果， 康德的宇宙學(xué)也來源于科學(xué)實(shí)驗(yàn)。笛卡爾、亞里士多德、培根的哲學(xué)都建立在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上， 帶有形而上的思維特征。
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馬克思集東西方文化之大成， 建構(gòu)起以唯物辯證法為核心的馬克思主義哲學(xué)。以費(fèi)爾巴哈唯物論和黑格爾的辯證法為基礎(chǔ)， 而黑格爾老人的辯證法是從中國(guó)老聃這里拿過去的。
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五四運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。魯迅樹起新文學(xué)的偉大旗幟， 稱頌“馬克思主義是最明快的哲學(xué)”, 并提出“打倒孔家店”的口號(hào)， 反對(duì)八股文， 提倡白話文。陳獨(dú)秀、瞿秋白、李大釗、羅亦農(nóng)等新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們， 所創(chuàng)辦的《新青年》成為五四運(yùn)動(dòng)的重要輿論陣地， 為一大批文學(xué)新人的成長(zhǎng)起到巨大的推動(dòng)作用。以白話為特征的反映馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合帶來變革的小說、散文、詩歌運(yùn)動(dòng)成為革命的輿論準(zhǔn)備， 產(chǎn)生了魯迅、郭沫若、茅盾等為代表的新文化陣營(yíng)。大量的西方文學(xué)作品通過翻譯傳入中國(guó)。作家們?cè)谖瘴鞣轿膶W(xué)營(yíng)養(yǎng)時(shí)， 把它們變?yōu)橹袊?guó)化的東西——中國(guó)讀者首先是知識(shí)界所能接受的東西。魯迅的雜文系列， 茅盾的小說代表作《子夜》, 郭沫若的詩歌《太陽頌》等為推翻舊社會(huì)迎接新社會(huì)曙光而吶喊而戰(zhàn)斗， 影響了數(shù)代熱血青年。
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作為人類文化杰作的名著影響至今存在， 《十日談》、《堂·吉訶德》、《海燕》、《紅與黑》等等。司湯達(dá)的《紅與黑》以某一案件為創(chuàng)作線索， 展示于連想報(bào)復(fù)上層社會(huì)結(jié)果被上流人物送上斷頭臺(tái)的事， 它由若干社會(huì)事件構(gòu)成一幅浩繁的社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)， 展示出西方上層社會(huì)的腐朽和齷齪。小說《包法利夫人》通過包法利夫人和富貴人物的交流， 揭示出富裕人士的虛偽和殘忍的本性。這兩部書都沒有章節(jié)， 只有細(xì)致入微的描寫， 與西方哲學(xué)的繁瑣、實(shí)證特點(diǎn)相吻合， 這里的實(shí)證當(dāng)然不是實(shí)驗(yàn)， 而是讀者的生活體驗(yàn)和閱歷。
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名著的信息含量巨大， 思想深刻， 震撼人心， 不管是整體思維， 還是分化性思維， 都能達(dá)到目的。這說明， 東西方文化作為人類思維的一部分， 是能夠相通的。
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世界文學(xué)發(fā)展至今， 出現(xiàn)了大交流局面， 信息時(shí)代使地球變得很小。西方的意識(shí)流、黑色幽默、拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等都已進(jìn)入我國(guó)文學(xué)市場(chǎng)， 為廣大讀者所熟悉。這對(duì)擴(kuò)大視野、促進(jìn)了解、繁榮創(chuàng)作大有好處。同時(shí)， 對(duì)中國(guó)文壇某些否定傳統(tǒng)的現(xiàn)象深表憂慮。從思維的時(shí)空背景看， 只有吃透?jìng)鹘y(tǒng)的人才能明確祖?zhèn)魑幕膬?yōu)劣所在， 才能提出揚(yáng)長(zhǎng)避短的改革措施， 才能做到洋為中用， 闖出一條中國(guó)人喜愛的與傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)都相融的創(chuàng)新之路。王明讀過許多馬恩列斯， 據(jù)說能將《資本論》倒背如流， 他也研究了蘇聯(lián)十月革命的經(jīng)驗(yàn)， 當(dāng)他照搬之際幾乎斷送了中國(guó)革命。毛澤東沒讀王明那么多馬列， 但他注重中國(guó)實(shí)際， 提出“以農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略方針， 軍事上提出“誘敵深入， 敵疲我打， 敵駐我擾， 敵退我追”的以少勝多的策略， 把主動(dòng)權(quán)掌握在手中， 將中國(guó)由封建社會(huì)引向了社會(huì)主義新時(shí)代。毛澤東深知中國(guó)國(guó)情， 對(duì)傳統(tǒng)文化的研究達(dá)到出神入化程度， 運(yùn)用馬列得心應(yīng)手， 這樣的偉人掌舵， 何懼驚濤駭浪？領(lǐng)導(dǎo)革命是這樣， 從事文學(xué)事業(yè)也是這樣， 照搬照抄總是不行的， 洋娃娃打扮得最漂亮， 血管里沒有輸進(jìn)中國(guó)民族的血， 總還是別國(guó)貨。
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西方詩歌講究意識(shí)流， 講究隨思維的朦朧流動(dòng)， 有的人借用創(chuàng)作， 用內(nèi)容少于題目的方式處理， 如《人生》一詩， 題目有兩個(gè)字， 內(nèi)容卻只有一個(gè)“!” (驚嘆號(hào)) , 這到底算什么好詩？其他作者仿效， 再用逗號(hào)、分號(hào)、句號(hào)或引號(hào)來表達(dá)其它詩， 行嗎？有人說， 最高的形式就是無形式。無形式是不拘一格的形式， 是得心應(yīng)手的形式。有人唱《無字歌》, 變?yōu)椤拔宋宋恕币恢蔽讼氯ィ?無字變成“嗡”, 不是有了形嗎？文壇上某些人是最痛恨傳統(tǒng)的， 恨不能徹底打倒， 這種文化虛無主義態(tài)度是不利于民族進(jìn)步的。比如在肯定鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的業(yè)績(jī)時(shí)， 批判中國(guó)在鄭的基礎(chǔ)上沒能把握機(jī)遇， 創(chuàng)造海洋文化。言下之意， 沒有像侵略者那樣創(chuàng)造西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、葡萄牙等國(guó)向海外擴(kuò)張殖民地， 早日實(shí)現(xiàn)資本主義。崇洋以至到了崇拜侵略擴(kuò)張的地步， 實(shí)在令人吃驚。他們?cè)谝M(jìn)西方文學(xué)精髓上也沒有什么建樹， 那些人的詩歌有幾首能歌能頌？
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五四運(yùn)動(dòng)至今的新文學(xué)成就很大， 問題也不少。詩歌形式有樓梯階梯式、有排比式、有隨心所欲式、有大致整齊式， 講意境的好詩不少， 在讀者中流傳的卻也不多。《太陽頌》《桂林山水》《周總理啊你在哪里》等詩界內(nèi)外齊稱頌， 這是新詩?！睹飨娫~》億萬人民齊頌詠， 卻是舊體詩詞。不管新舊， 只要意境高， 藝術(shù)美， 都受歡迎。毛澤東詩詞成為用舊形式寫新時(shí)代的典范。1976年， 天安門爆發(fā)的四五詩歌運(yùn)動(dòng)， 以悼念周恩來總理為中心， 那是一場(chǎng)對(duì)新詩歌運(yùn)動(dòng)的逆反、無序的運(yùn)動(dòng)。詩的數(shù)量之多， 群眾參與的深入廣泛性是空前的， 人們紛紛采用古典詩詞的形式， 表達(dá)對(duì)周總理的崇敬和哀悼， 表達(dá)對(duì)迫害總理的人的憤慨和抗議， 是古詩詞的框架和當(dāng)代人意志的有機(jī)結(jié)合。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性說明了繼承傳統(tǒng)對(duì)于表達(dá)當(dāng)代人情志， 有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。在詩歌界， 研究古典詩詞， 繼承以屈原、李白為代表的愛國(guó)主義和漫浪主義精神的詩人和學(xué)者也不乏其人。我國(guó)西藏地方， 就有這么一位研究、學(xué)習(xí)、繼承李白詩風(fēng)的詩人， 名叫蕭蒂巖。下面試圖從愛國(guó)立場(chǎng)、政治態(tài)度、詩歌藝術(shù)實(shí)踐 (形式、內(nèi)容、代表作品) 等方面， 對(duì)李白詩風(fēng)和蕭蒂巖詩歌實(shí)踐作一比較研究， 著重分析浪漫主義傳統(tǒng)對(duì)蕭蒂巖的影響。
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二、從代表作的比較看蕭蒂巖對(duì)李白浪漫主義詩風(fēng)的繼承和拓廣
李白 (公元701—762年) , 生活在盛唐轉(zhuǎn)衰時(shí)期， 經(jīng)歷了武則天、唐中宗、唐少帝、唐睿宗、唐玄宗、唐肅宗六代王朝， 晚年恰遇安史之亂。
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他在29歲左右寫下浪漫主義杰作《蜀道難》, 唐代詩人賀知章讀后評(píng)價(jià)， 此詩非凡間俗人所作， 稱李白“此天上謫仙人也”?？梢娪绊懼薮蟆?200多年來， 一直以無以倫比的意境為追隨者所仰嘆弗如。而他的夢(mèng)境杰作《夢(mèng)游天姥吟留別》以其冥想主義構(gòu)成的離奇、俊逸、飄灑和流暢， 制成的美麗、壯闊、奇渾、迭宕起落的山河畫卷， 一直為歷代讀者所神往。本文僅以《蜀道難》為代表進(jìn)行分析研究。
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蜀道難 (李白)
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“噫吁戲！危乎高哉， 難于上青天。蠶從及魚鳧 (fū) , 開國(guó)何茫然？爾來四萬八千歲， 不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道， 可以橫絕峨嵋?guī)p。地崩山摧壯士死， 然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)， 下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過， 猿猱 (naó) 欲度愁攀援。青泥何盤盤， 百步九折縈巖巒。捫參 (shēn) 歷井仰脅息， 以手撫鷹坐長(zhǎng)嘆。問君西游何時(shí)還？畏途 巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木， 雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼月夜， 愁空山。蜀道之難， 難于上青天， 使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺， 枯松倒掛絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧 (huī) , 石水 (pēng) 巖轉(zhuǎn)石方壑雷。其險(xiǎn)也如此， 嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉！劍閣崢嶸而崔嵬， 一夫當(dāng)關(guān)， 萬夫莫開。所守或匪親， 化為狼與豺。朝避猛虎， 夕避長(zhǎng)蛇。磨牙吮血， 殺人如麻。錦城雖云樂， 不如早還家。蜀道之難， 難于上青天。側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！”
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析文：這首只有400來字的樂府歌詞， 由時(shí)隔千年的讀者奉讀， 代溝深遠(yuǎn)。近讀《新編唐詩三百首譯釋》, 結(jié)合本人理解， 分析如下。
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《樂府詩集》云：“蜀道難備言銅梁、玉壘之險(xiǎn)?！?(《蜀道難》這首樂府歌詞， 充分說明陜西、四川之間必經(jīng)的要道上的銅梁、玉壘兩列叢山十分險(xiǎn)峻。)
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噫吁口戲 (四川古代口語， 表示驚嘆) !險(xiǎn)峻高聳， 去蜀地的山路跋涉艱難， 難得簡(jiǎn)直比上青天還要難喲！
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(用口語開頭， 一個(gè)“難”字挑明主題。)
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蜀國(guó)開始之前， 先后經(jīng)歷了蠶從、柏灌、魚鳧、蒲澤、開明等等小王朝。從蠶從到開明經(jīng)歷了三萬四千年， 再把從開明到唐朝的歷史算上去， 總共經(jīng)歷了四萬八千年。開國(guó)歷史悠久茫然， 以至難以準(zhǔn)確把握了。在如此漫長(zhǎng)的歲月里， 蜀國(guó)與秦朝的邊塞之地 (陜西關(guān)中一帶) 從不通來往 (夜間行路， 要舉火把， 謂通人煙) 。
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蜀國(guó)西面的陜西眉縣東南的太白山上， 險(xiǎn)峻至極， 人獸罕至， 只有鳥兒在山上飛， 稱為鳥道， (《華陽國(guó)志》:“鳥道四百里， 以其險(xiǎn)絕， 獸猶無蹊， 特上有飛鳥之道耳?！? 鳥道長(zhǎng)達(dá)400里， 一直橫亙達(dá)峨嵋山頂。在《華陽國(guó)志·蜀志》中記載過一則神話：“秦惠王知蜀王好色， 許嫁五女于蜀， 蜀遣五丁迎之。還到梓木童， 見一大蛇入穴中， 一人攬其尾， 掣之不住， 至五人相助， 大呼拽蛇， 山崩時(shí)壓殺五人及秦五女并將從， 而山分為五嶺?！?(秦惠王深知蜀王喜歡女色， 應(yīng)許將秦地五個(gè)姑娘嫁給他。蜀國(guó)派五位軍士迎請(qǐng)新娘， 剛到梓木童地方， 看見一條大蛇進(jìn)洞， 其中一人抱著蛇的尾巴， 一個(gè)人圍抱不住， 五個(gè)人一起用力， 大喊拖蛇， 結(jié)果山崩塌下來將五位軍士， 五位姑娘和隨從一起埋進(jìn)去了， 梓木童山化為五個(gè)山嶺。) (此言山峰危立， 喊聲竟將震塌下來) 。從此以后， 山道上修起了云梯和石板， 木頭連接起來的棧道， 這樣的危險(xiǎn)通道蜿蜒在秦地往蜀地的險(xiǎn)峻的山路上。太陽神經(jīng)過五嶺時(shí)， 對(duì)最高的山峰 (成為一個(gè)地方的標(biāo)志) 也必須迂回而過， 可見山峰險(xiǎn)峻之極。 (古神話說：太陽神坐在六龍車上， 羲和趕著車在空中走。) 山的下方有河流， 水流湍急， 打著漩渦沖瀉而下。
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在甘肅徽縣南面有列山峰叫做青泥嶺， 也叫泥公山， 嶺高多云雨， 山路泥濘難于行走， 那是陜西、甘肅去蜀地的交通要道， 山上盡是盤山道， 百步之遠(yuǎn)， 要打九道回旋彎， 山路在 巖峭壁之間蜿蜒。撫摸著參星、井星， 仰著脖子， 屏住呼吸， 過完才敢手摸著蹦跳著的胸口， 長(zhǎng)長(zhǎng)地呼吸。 (參、井兩星宿名， 古代天文學(xué)家以星宿位置劃定地理相應(yīng)位置， 參宿三星在西方七宿末， 占十度位， 為蜀地分野， 井八宿居南方七宿首， 占三十三度位， 為秦地分野) 。請(qǐng)問你西去游覽什么時(shí)候歸來， 這高高的懸崖險(xiǎn)路真是不敢攀援呢。沿途經(jīng)過森林， 鳥兒在古老的原始森林里一聲聲哀叫， 雌雄相隨在林間縈繞。杜鵑在月色朦朧的夜間啼鳴， 在這人跡罕至的空曠原野上走過， 悲切的鳥鳴聲在空蕩的山谷里回蕩， 怎能不感到寂寞愁苦， 空對(duì)群山？
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蜀道難行， 難得就象上青天一樣。一聽說要過蜀道， 總使人大驚失色呢！山峰相連， 高聳入云， 離天還不到一尺， 伸手可以摸到天際了。那陡峭的絕壁上長(zhǎng)著古老的青松， 其形倒掛， 煞為壯觀。峭壁間瀑布飛瀉， 沖擊著下方的山石， 在萬石叢間發(fā)出雷鳴般的響聲。這么驚險(xiǎn)的道路喲， 唉！你這遠(yuǎn)方客人為何還要來攀登呢？
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尤其是大劍山、小劍山之間的山路， 要經(jīng)過險(xiǎn)要的劍門關(guān) (四川劍閣縣境內(nèi)) , 這里山勢(shì)高峻崎嶇， 一人守衛(wèi)關(guān)口， 萬人別想把它攻開。 (《華陽國(guó)志》:“諸葛亮相蜀， 擊石架空， 始為飛閣， 以通行道?！贝搜灾T葛亮當(dāng)劉備的宰相時(shí)， 開鑿山石， 架起空中的棧道， 開始成為空中飛閣， 聯(lián)接交通?！端?jīng)注·漾水》:“東南經(jīng)小劍戌北， 西去大劍山三十里， 連山絕險(xiǎn)， 飛閣通衢 (qú) (大路) , 故謂之劍閣?！贝搜孕υ陲w閣東南面， 起到防御北方的作用， 再往西走三十里便是大劍山， 一路山勢(shì)絕為險(xiǎn)要， 飛閣過后才通大路， 守住飛閣就萬無一失， 因此閣象一把劍立于這里， 稱為劍閣。) 如果守關(guān)的人心術(shù)不正， 就無異于打家劫舍的豺狼當(dāng)?shù)溃?行路人早晨防猛虎， 夜晚防毒蛇， 這樣的守關(guān)者如同張牙舞爪吸吮人血的野獸， 盡干些殺人越貨的罪惡勾當(dāng)， 過路人往往難逃厄運(yùn)。錦官城 (漢代成都織錦業(yè)發(fā)達(dá)， 設(shè)錦官， 故名) 。雖然繁華， 有無窮樂趣， 卻不如早早返回故鄉(xiāng)的好。蜀道難行， 難得就象上青天一樣。側(cè)身往西方遙望， 不禁為西行的朋友長(zhǎng)嘆一口氣。 (恣嗟：嘆息)
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藝術(shù)特點(diǎn)：李白以現(xiàn)實(shí)的蜀道為行文的基礎(chǔ)， 展開想象的翅膀， 把讀者帶入既現(xiàn)實(shí)又夢(mèng)幻般的藝術(shù)蜀道；借用典故極盡夸張之能事， 將構(gòu)成蜀道的三段：幾聲呼叫使山崩塌的長(zhǎng)安以西的秦嶺山路， 太陽神過往都要繞行的太白山， 摸著星座屏住呼吸而過的青泥嶺， 強(qiáng)匪出沒的空中劍閣。山險(xiǎn)乎， 人險(xiǎn)乎， 更何況子規(guī)啼血、山林陰森、瀑布淙淙……。他溶歷史傳說、神話傳說、現(xiàn)實(shí)中的奇險(xiǎn)峻美于一爐， 造就出一個(gè)活生生的充滿浪漫情調(diào)的蜀道形象。胸中裝著瑰麗多姿的險(xiǎn)景， 筆下流動(dòng)著令讀者駭怕而又向往的蜀道。“《蜀道難》等篇， 可謂奇之又奇， 然自騷人以還， 鮮有此體也。” (唐殷王番) 《河岳英靈集》這一評(píng)價(jià)點(diǎn)明了李白詩中體現(xiàn)的浪漫主義精神， 是對(duì)屈原騷體情懷的開掘和承接。
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《蜀道難》融七言古風(fēng)和散文于一爐， 完全是根據(jù)詩情的局勢(shì)起落自然落筆， “大江無風(fēng)， 波濤自涌。白云從空， 隨風(fēng)變滅?！?(清沈德潛《唐詩別裁》) 于雄快之中， 得其深遽宕逸的神韻， 于自然中見精煉的謫仙面目。奇哉， 《蜀道難》, 壯哉， 《蜀道難》。
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李白一生多在山水中陶冶， 詩中多見山水日月， 一山一詩， 數(shù)山一詩多見， 寫峨嵋， 寫青城， 寫天姥， 寫鳳凰， 寫天山， 皆為奇作。倘到西藏， 詩風(fēng)該變得怎樣的神奇？
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李白詩風(fēng)在蕭蒂巖身上體現(xiàn)得比較充分。1951年， 19歲的蕭蒂巖在進(jìn)軍西藏途中， 得知選遣部隊(duì)進(jìn)駐拉薩， 揮筆寫下《望珠穆朗瑪》:
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珠穆朗瑪是西藏的代稱。詩開頭寫她其高無比， 象地球的一個(gè)手指聳峙在世界屋脊， 連自由飄逸的云霞都過不了其腋下。人民解放軍進(jìn)駐拉薩， 就如她喚起啟明星， 迎來了一個(gè)民族的自由吉祥的歲月。蕭蒂巖懷著喜悅之心歌頌部隊(duì)的壯舉。詩中三處用典故來比擬壯舉的偉大意義。女媧在天地西北傾時(shí)， 練五色石以補(bǔ)蒼天， 這是眾多讀者熟悉的神話故事《女媧補(bǔ)天》。女媧濟(jì)眾生的業(yè)績(jī)是偉大的。人民解放軍和平解放西藏， 共產(chǎn)黨引導(dǎo)百萬農(nóng)奴從苦難的奴隸社會(huì)向全新的社會(huì)主義社會(huì)邁進(jìn)， 真是救民于苦難中的女媧， 是菩薩壯舉?！毒l(wèi)填海》和《愚公移山》兩個(gè)神話故事是中華民族艱苦奮斗、百折不撓的精神寫照。精衛(wèi)鳥銜泥填海， 愚公挖山不止移太行山、王屋山， 正是一種矢志不渝的精神， 與鐵杵磨成針的民間故事有異曲同工之妙。詩中指人民軍隊(duì)克服進(jìn)軍途中高寒缺氧等自然阻礙， 不畏帝國(guó)主義的人為阻礙， 憑解放兄弟民族的意志， 憑嚴(yán)明的軍紀(jì)， 憑克服任何艱難險(xiǎn)阻的大無畏精神， 勝利地把火紅的國(guó)旗插上了珠穆朗瑪之巔， 義旗一舉， 西藏和平解放了。
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蕭蒂巖的詩歌創(chuàng)作， 有一種奇特的現(xiàn)象， 那就是把珠穆朗瑪當(dāng)作描寫、傾訴、戀愛的對(duì)象， 矢志不渝地作為民族的指向進(jìn)行描繪， 一寫就是近半個(gè)世紀(jì)， 這是值得好好研究的。
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首先， 他把自己嫁給了珠穆朗瑪。任何時(shí)候， 只要國(guó)家還存在， 到邊疆工作， 對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)有利， 就是一種愛國(guó)精神。他把一生獻(xiàn)給西藏， 與那些鍍金派相比， 貢獻(xiàn)不知大多少倍。正是這種愛國(guó)精神的支撐， 不顧縮短壽命的高寒缺氧等惡劣環(huán)境， 他象雪蓮花一樣扎根珠穆朗瑪， 日日夜夜與之對(duì)話， 不管是風(fēng)和日麗的日子， 還是狂風(fēng)暴雪的日子， 從未停止。
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他寫過《神女詩并序》, 序比詩長(zhǎng)， 夢(mèng)如心切， 托夢(mèng)懷志。與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》比較， 都是在夢(mèng)中拓寬想象的寫法， 李白創(chuàng)造的夢(mèng)境， 夸張?zhí)炖阎撸?甚至能在懸崖上聽到天雞鳴叫。人隨云走， 飄過鏡湖， 任運(yùn)時(shí)空， 想象無比開闊。蕭蒂巖則在夢(mèng)中與神女姊妹說悄悄話， 借神女之口， 表達(dá)自己對(duì)新西藏變化的欣喜， 愿為邊疆人民服務(wù)。他沒有李白那種遁世求仙的浪漫， 卻有在艱難環(huán)境中創(chuàng)造新生活的志向。“不老愚公情難卻， 霞衣霓帶任東風(fēng)， ”正是這一志向的寫照。因夢(mèng)托志， 這是相同點(diǎn)。借夢(mèng)遁世和借夢(mèng)扎根苦處， 這是不同點(diǎn)。當(dāng)然， 我們不可能要求李白學(xué)習(xí)毛澤東思想， 強(qiáng)古人之所難， 求仙訪道， 唐朝人的普遍欲望， 千年前的時(shí)代特點(diǎn)。
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在《夢(mèng)游神女峰·念奴嬌》里， 蕭蒂巖為珠穆朗瑪披上政治色彩?！霸瓢l(fā)長(zhǎng)披， 花裙緊裹， 冰淚頻頻灑?！薄绊浦来?， 郊原震裂， 誰忍把山下？”前邊既是自然景色的描繪， 又把政治形勢(shì)通過神女的吊孝般的神態(tài)暗地夸張， 這正是李白常用的手法， (如《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺”等等) , 那云發(fā)從頭披到腳， 就是八千余米， 那花裙圍珠峰一周多少公里？珠峰神女為何頻頻揮淚， 只因中華民族的杰出人物周總理崩世， 也因唐山大地震， 二十多萬人民遇難， 此時(shí)此刻， 神女悲痛， 還言什么下山遠(yuǎn)嫁？以夸張的手法、擬人手法， 表達(dá)對(duì)政治的憂憤。當(dāng)時(shí)總理去世， 四人幫急于上臺(tái)， 民心焦慮， 蕭蒂巖寓愁于山， 通過神女之淚而泄， 有人天共悲之妙。在當(dāng)時(shí)政局不明朗之際， 寫這種詩是有風(fēng)險(xiǎn)的。天安門四五運(yùn)動(dòng)遭到鎮(zhèn)壓， 七月唐山地震， 十月四人幫下臺(tái)， 此詩作于七六年八月， 正值沉悶時(shí)期。
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在《珠穆朗瑪亞嘎臘》 (1959.5.7) 中， 蕭蒂巖以擬人， 夸張法將珠穆朗瑪描述為披發(fā)三千丈的歷史老人， 在烈焰中誕生， 歷盡滄桑， 在平叛的洗禮中迎來了解放。
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在《雪山詩草·珠穆朗瑪》 (1979—1983.2) 中， 珠穆朗瑪成了宇宙之母， “你多么像是一個(gè)乳頭， 哺育著天上的女月兒星！”又因?yàn)樗牟娠L(fēng)流， 冷峻神奇， 激勵(lì)著無數(shù)的勇士向上攀登， 所以她成了蕭蒂巖心中神圣而又莊嚴(yán)的祭壇。
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在《珠穆朗瑪女神， 你醒一醒》 (1969) 中， 珠穆朗瑪成為麻木不仁， 盲目陶醉、甘愿落后的沉睡者， 受到斥問和鞭撻?！邦^上橫著牛奶路， 生活為何這樣艱辛？胸前噴涌著金沙金， 人民為何這么貧窮？白云掩蓋裂縫， 濃霧迷住山鷹”, 一連串的詰問， 珠峰成了反省歷史的現(xiàn)實(shí)主義者。這種嚴(yán)峻、冷落的浪漫主義， 落到了實(shí)處， 便有了以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的浪漫情致。
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蕭蒂巖寫《珠穆朗瑪遐想》 (1983) , 珠峰變成歷史的歌唱家。歌唱向上的勇氣， 歌唱浪拍云海的魄力， 歌唱摩天的情致， 歌唱為高原人民所熱愛的神山圣水， 這里本是歌舞的海洋， 也曾是泰底斯古海汪洋， 滄海變桑田， 歷盡歲月， 人與自然融合， 形成了高原上一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族， 古海隆起的不朽的脊梁。
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在描寫珠峰的幾十首詩里， 最具代表意義的詩要數(shù)《珠穆朗瑪贊》 (1983.3.18)

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這首詩通過對(duì)珠峰外形和內(nèi)涵的想象性描述， 歌頌了珠峰心靈的高尚和壯美。由“抱月”、“熱心”、“冷雪”等詞的運(yùn)用， 托出她“飾燦星”、“更多情”、“玉宇清”、“自晶瑩”的偉大“人格”, 在對(duì)珠峰一派神往的心境里， 引出“事遠(yuǎn)征”的歷史使命， 結(jié)尾突然而又自然， 久仰珠峰的奉獻(xiàn)精神， 更激勵(lì)詩人為國(guó)家為民族為人類不畏艱苦地努力。
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在這首詩里， 蕭蒂巖贊珠峰冷峻的大美， 贊她熾熱的心懷， 贊她對(duì)高原文化的重大貢獻(xiàn)， 贊她對(duì)人類向上精神的引領(lǐng)。擁抱著一輪冷月披著五彩的霓裳， 以高大無私的默默身軀與群星作伴。五姊妹風(fēng)姿綽約， 各顯神通， 其落落大方的瀟灑神韻吸引著高原上無數(shù)的山神， 自有她不可抗拒的多情魅力。她雖有8848米高的奇?zhèn)ド碥|， 但心中熾熱的熔漿仍是上進(jìn)的無窮的力量源泉， 噴向天穹的熱氣足使銀河感到溫暖。身上深厚的雪被將宇宙塵埃盡收， 難怪高原的天穹永遠(yuǎn)湛藍(lán)， 空氣永遠(yuǎn)清新。因?yàn)樵茖佑伤羝麡?gòu)成， 無力飄向四五千米的高空， 所以只能依偎在她的腰下， 所以雷公在山腳下大發(fā)脾氣， 以示不甘寂寞， 而她用手指輕輕一彈， 引發(fā)的雪崩， 泥石流， 其浩大的聲勢(shì)壓沒了雷公的虛張聲勢(shì)。沉淀千年的神話故事， 讓五姊妹亮出了五彩繽紛的從善的功底， 無論衣著、武器， 還是為山下牧民祛病強(qiáng)身的絕招， 都顯得那么自然， 又那么神秘。就因?yàn)樵娙撕蜕衽蔡幐咴黄钏{(lán)的蒼天之下， 她那博大的善心和綽約的風(fēng)韻怎不令人心動(dòng)， 作為熱血男兒， 當(dāng)然要效神女的榜樣， 去干一番遠(yuǎn)征路上的轟轟烈烈的事業(yè)。
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《珠穆朗瑪女神欠身·泌園春》 (1986.8) 上闕把一個(gè)女神寫得栩栩如生：
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乍息鼾聲， 電斷雷停， 神女欠身。
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恨天荒地老， 羞霞掩面？
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星殘?jiān)侣洌?愧雪遮心？
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曦線牽魂， 山盔長(zhǎng)剌， 泉眼噴溫暖素裙！
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微傾耳， 聽仙鵑唱古， 靈鳥歌今。
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……
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蕭蒂巖根據(jù)珠峰變幻的奇特風(fēng)景， 想象成女神活潑潑的形神之態(tài)。仿佛使人看到那位神女在晨光冉冉、濃霧飄緲、泉水淙淙、百鳥爭(zhēng)鳴的清晨， 剛剛停息了千年的夢(mèng)鼾， 在一派寧靜的大自然的溫床里坐了起來。在泉水旁沐溶時(shí)， 忽然照見自己幾千萬年的蒼老皺顏， 羞得牽來晨霧掩面。就這樣， 一個(gè)活脫脫的羞顏老太婆通過“欠身”、“掩面”、“遮心”一串動(dòng)作表現(xiàn)得淋漓盡致。晨光牽著老神女的心， 她頭頂繡滿冰林的銀盔， 肩披千萬年織就的雪坎， 雙腳站在溫暖的泉水里， 任憑頑皮活潑的泉子泉孫在身邊嬉戲， 以致打濕了原始森林織就的素裙。她聚精會(huì)神地傾聽， 拉薩那邊的學(xué)術(shù)討論會(huì)上傳來百鳥的鳴歌， 想著自己怎樣以古老的沉吟相應(yīng)和……。啊， 這是多么傳神的詩， 要是李白聽了， 也會(huì)說：吾之遺風(fēng)， 在吾等唐宋大詩詞家未到過的世界屋脊， 刮得呼呼動(dòng)心。李白善長(zhǎng)在貌似平凡的詩句間編制浪漫與現(xiàn)實(shí)交織的神話， 蕭蒂巖則在現(xiàn)實(shí)的事物里灌注浪漫主義的金纟糸銀線， 使他的詩詞顯現(xiàn)出五彩奪目的錦織華光。
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1987年8月16日， 蕭蒂巖看到一則報(bào)道， 說前蘇聯(lián)高爾基號(hào)空探器在月球上發(fā)現(xiàn)一座城市， 還有飛碟基地！這則瑞典消息一讀， 他便突發(fā)奇想， 想象自己鐘情的女神一旦聽到這一消息， 一定會(huì)“沸了滿腔碧血”, 化作彩虹上天， 手捧月球當(dāng)明鏡， 去尋找“城市”和“基地”, 然后去飛碟一坐， 便作逍遙游了。詩人一急， 趕緊草草打扮起來， 輕著云穴髻， 輕飄飄隨意上了天空， 詩人果然見到了城市， 見到了基地， 可是更令他驚奇的是， 神女離開了月球， “隱無窮星海任逍遙， 何日始自知還我阿娟姐？”
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這種想象是十分奇特的， 簡(jiǎn)直就是當(dāng)代的《逍遙游》。蕭蒂巖編出一個(gè)故事， 故事中又有故事， 形成連環(huán)套。
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詩人簡(jiǎn)直就成了神女的情人， 那么熱心， 熱心得那么持久， 半個(gè)世紀(jì)不變心。高興時(shí)贊她， 煩惱時(shí)譏她， 有如劉大哥對(duì)妻子， 總是有打不完的比喻 (湖南花鼓戲《劉?？初础? 。比作皺紋萬千的老妞， 比作神采奕奕的楚楚動(dòng)人的少婦， 比作丑婦， 比作歷史老人， 比作飛月嫦娥， 比作風(fēng)流情婦， 比作高偉的地球手指， 比作宇宙的母親， 當(dāng)作高原的象征……這里有詩人的情和愛， 這里有詩人的血和淚， 全部的人生經(jīng)歷， 全部的人生情感， 還有獨(dú)到的高原情結(jié)， 這一切化為一， 一化為一切， 傾注到對(duì)神女的情愛上， 以致于獨(dú)鐘于情， 變得與神女有了執(zhí)著的情緣， 儼然成了神女的一半， 成了神女的全權(quán)代表， 連向內(nèi)地、海內(nèi)外文人贈(zèng)一首詩， 也會(huì)寫成《代珠穆朗瑪女神調(diào)寄……》云云。所以， 在這首《女神抱月》 (自度曲) 中， 生怕飛碟盜走了詩人心中的阿娟姐， 以至痛罵飛碟：“飛仙耶？飛賊耶？”
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為什么蕭蒂巖情有獨(dú)鐘？也許珠穆朗瑪有剌破青天的本領(lǐng)使之成為世界的脊梁；也許她用缺氧、高寒和荒蠻這些奇特方式來考驗(yàn)高原民族的意志；也許她有寬厚的胸懷讓獼猴和巖妖繁衍子孫；她在嚴(yán)寒里跺腳， 踢踏舞由此產(chǎn)生；獼猴們挨餓， 她就講《青稞種子的來歷》;本教、佛教拌著崗仁波青將她的破碎心靈彌補(bǔ)；她逼迫高原人用冥想自己在宇宙間的位置……
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想象， 人人具有的一種能力， 醒時(shí)意念所達(dá)之處， 睡時(shí)夢(mèng)境縈繞， 每個(gè)人一晝夜的想象便可構(gòu)成一部厚厚的書。蕭蒂巖把珠穆朗瑪峰當(dāng)作想象中的一個(gè)包羅萬象的明點(diǎn)， 將家事、國(guó)事、天下事， 天上人間、宇宙空間一切思維所達(dá)的事物都注入這個(gè)明點(diǎn)中， 此為他的浪漫主義作品的獨(dú)有特征。
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李白相信求仙之道， 樂以道士為伍。他的想象在詩中表現(xiàn)為由實(shí)化虛， 明為寫實(shí)， 暗起想象波瀾， 讀來似夢(mèng)似幻， 有一個(gè)無比開闊的時(shí)空任人馳聘。李白常常以某座山峰、某處奇水作依托作一次性想象， 妙筆成詩， 神不可言。如《蜀道難》中的青泥嶺、劍閣關(guān)等， 《峨嵋山月歌》中的青城山、青衣江、清溪驛、巫峽等， 《江上游》中的昆侖山， 《夢(mèng)游天佬山吟留別》中的天佬山等等。李白借此冥想， 其界沒有邊際， 時(shí)空無限。
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蕭蒂巖自稱為唯物主義者， 把珠峰也當(dāng)作唯物主義對(duì)待， 唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的， 物質(zhì)是可知的， 意識(shí)受制于物質(zhì)， 是有限度的， 據(jù)此想象， 常常有限， 不得不又回歸現(xiàn)實(shí)。因此他要等待別人歸還他的阿娟姐， 而不能象李白那樣隨仙人上玉清、太清、真清了， 局限性大一些。
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三、蕭蒂巖詩歌和李白詩歌內(nèi)容比較
何謂詩歌？《辭?！?“文學(xué)的一大類別。它高度集中地反映社會(huì)生活， 飽和著作者豐富的思想和情感， 富于想象， 語言凝練而形象性強(qiáng)， 具有節(jié)奏韻律， 一般分行排列?！?/div>
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在中國(guó)古代， 不合樂的稱為詩， 合樂的稱為歌。當(dāng)代統(tǒng)稱為詩歌。
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詩， 從字義字形上說， 從“言”從“寺”, 寺中之言， 最精練的莫過于禪言、偈子。唐朝高僧慧能的故事很能說明問題。禪宗南派五祖弘忍要選衣缽繼承人， 要求弟子們用偈的形式表達(dá)對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)。大弟子神秀首先將所悟所思寫成一偈， 貼在墻上：
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“身為菩提樹， 心是明鏡臺(tái)；
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一生勤拂拭， 莫使染塵埃?！?/div>
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弟子們圍觀， 個(gè)個(gè)稱好。打樵出身的文盲伙頭師傅惠能挑水路過貼偈的地方， 停下來聽了聽， 覺得不得要領(lǐng)， 應(yīng)聲吟道：
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“菩提本無樹， 明鏡亦非臺(tái)；
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本來無一物， 何處染塵埃?！?/div>
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從偈的內(nèi)容看， 神秀屬于漸悟僧人；而惠能則是頓悟僧人， 其偈充分體現(xiàn)了佛學(xué)的“空”的思想。
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前詩押ǎi韻， 第一句運(yùn)用比喻將“身”喻為“樹”、“心”喻為“臺(tái)”;后詩步前詩的聲韻， 都是五言， 形式上沒區(qū)別。
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從意境上說， 前詩認(rèn)為佛徒應(yīng)以慈悲為懷用心鏡觀照眾生， 以修行為己任， 斷絕塵緣， 一心向佛， 才是最高的理想。后詩由于惠能的悟性更高， 意境更為深遠(yuǎn)。從“空”觀出發(fā)， 以為色不異空， 空不異色， 色空為一， 不在其中。而大師兄抱定色界、欲界立場(chǎng)， 只要求與塵緣隔絕， 漸進(jìn)苦修。漸悟者追求從善來世成佛， 頓悟者追求既世成佛， 慈航普渡一切眾生。
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從以上兩偈分析， 詩歌追求押韻和節(jié)律， 是比較容易的事， 難就難在意境的高峻和深遠(yuǎn)方面。
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現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義往往是混融一體的， 只有偏重和刻意追求的差別。偏重現(xiàn)實(shí)的詩， 意境的造就多為物質(zhì)生活的意象化， 偏重浪漫的詩， 意境的造就多為意象的現(xiàn)實(shí)照觀。無論從現(xiàn)實(shí)出發(fā)， 還是從想象出發(fā)， 都沒有擺脫物質(zhì)范圍， 意識(shí)本身也是物質(zhì)的。物質(zhì)與意識(shí)是同一的。意識(shí)具有主觀能動(dòng)性， 它能將生活的體驗(yàn)組成文學(xué)作品。
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李白是隱居山水， 修煉道教的人， 他的思維偏于修行者的冥想， 他又是酒中豪士， 醉于酒中， 睡入夢(mèng)中， 在這種似醒非醒的狀態(tài)中， 在這種狀態(tài)下吟詩， 往往思緒激昂， 朦朦朧朧， 天上地下任意識(shí)馳聘， 這正是產(chǎn)生浪漫主義作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而， 李白的大部分時(shí)間還是清醒的， 他畢竟是現(xiàn)實(shí)生活中人， 有人的經(jīng)歷， 人的情感。他有家室兒女， 常有思家情緒， 于是寫下《靜夜思》《寄東魯二稚子》;他有社會(huì)交流的人情和詩友情誼， 寫下《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《金陵酒肆留別》《贈(zèng)汪倫》等動(dòng)情之作；他有自己的政治理想和抱負(fù)， 得意時(shí)酒后吟唱：“仰天大笑出門去， 我輩豈是篷篙人？” (《南陵別兒童入京》) 失意時(shí)長(zhǎng)嘆：“總為浮日能蔽日， 長(zhǎng)安不見使人愁”, 公開聲稱與權(quán)貴劃清界限：“安能摧眉折腰事權(quán)貴， 使我不得開心顏”, (《夢(mèng)游天姥吟留別》) ;有對(duì)安史之亂的痛恨， 借罵胡人 (代叛軍) 《胡無人》, 有對(duì)平叛斗爭(zhēng)的歌頌《永王巡歌十一首》, 有對(duì)時(shí)政的嘲諷和揭露寫出“路逢斗雞者， 冠蓋何輝赫”, “鼻息干虹 , 行人皆怵惕” (《古風(fēng)·其二十四》) 等；作為酒中豪士， 寫有《將進(jìn)酒》、《扶風(fēng)豪士歌》等豪邁詩篇；作為接觸生活引發(fā)對(duì)勞動(dòng)者疾苦的同情， 寫下了《丁都護(hù)歌》《宿五松山下荀媼家》《秋浦歌十七首》;作為對(duì)戰(zhàn)事的評(píng)述和對(duì)軍婦的深切同情， 寫下了《子夜吳歌》《塞下曲》《關(guān)山月》《戰(zhàn)城南》等。李白游歷祖國(guó)山河， 或隱居其內(nèi)， 受其陶冶， 詩興盈然， 留下了《早發(fā)白帝城》《望廬山瀑布》《望天門山》《夢(mèng)游天姥吟留別》《蜀道難》等壯美如畫的詩篇， 讓人千年流傳萬代吟唱。
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蕭蒂巖生活的年代， 與李白相距1231年， 時(shí)隔唐、宋、元、明、清、民國(guó)6個(gè)朝代， 時(shí)空點(diǎn)變了， 二者的情感還是相通的。他主要生活和工作在西藏山水之間， 他的《珠穆朗瑪交響詩》是對(duì)祖國(guó)歷代詩歌空白位置的填補(bǔ)， 有他特殊的位置。一位詩人能把整個(gè)情感和世界屋脊珠穆朗瑪峰緊緊聯(lián)系起來， 吟唱半個(gè)世紀(jì)， 至今仍在吟唱， 在中國(guó)文壇是僅見的。他沒有去全國(guó)游歷名山大川， 但退休后深入巴山蜀水， 一篇篇更趨完美的山水詩已經(jīng)產(chǎn)生， 他所經(jīng)歷的政治風(fēng)云， 不比李白少， 解放戰(zhàn)爭(zhēng)、平叛、文化大革命等使詩心鍛煉至老成。他是一個(gè)動(dòng)情的酒翁， 保持著稚嫩的童心， 別人給點(diǎn)滴之恩， 必當(dāng)涌泉相報(bào)， 他寫的《將去學(xué)習(xí)班， 為黑河李醫(yī)生留別》簡(jiǎn)直與李白的《扶風(fēng)豪士歌》詩風(fēng)不相上下。一個(gè)在內(nèi)亂中轉(zhuǎn)移林海， 一個(gè)在戰(zhàn)亂中躲避吳地， 那深沉的痛楚都借酒興傾吐， 那對(duì)設(shè)酒招待的東家所給的感激之情多么相似：“謝君六巡玉山頹， 星落烏啼馬欲追”, “扶風(fēng)豪士天下奇， 意氣相傾山可移”, 一個(gè)玉山傾， 一個(gè)山可移， 豪氣千鈞， 千古相似。
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更新時(shí)間：2026/5/31 20:54:03