中國(guó)書法教育中一個(gè)典型的特征就是家族世傳。書法藝術(shù)在家族世傳的過(guò)程中獲得充分的藝術(shù)個(gè)性化、風(fēng)格化和流派化，并且家族世傳培養(yǎng)了一代代的書法家，這些都對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
書法的家族世傳首先要追溯到魏晉時(shí)期的幾個(gè)世族大家，其中最早也最具典型意義的是魏晉時(shí)期的衛(wèi)氏家族書法的世傳，從中可以窺視古代培養(yǎng)書法家的一些軌跡。
衛(wèi)氏是現(xiàn)河南安邑一帶的一大家族，書家輩書，世傳四代而不衰。由衛(wèi)覬初創(chuàng)，經(jīng)衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒父子而確立，衛(wèi)夫人發(fā)展光大至具有獨(dú)特的書風(fēng)傾向、一系列的理論建樹和一整套的書法教育體系。
衛(wèi)覬的生卒年月史載已不詳，據(jù)陸侃如考證，大約生于公元155年，卒于229年，《三國(guó)志》云： “(衛(wèi)覬)好古文，鳥篆隸草無(wú)所不善?！彼鶄鲿E唯存《受禪表》。對(duì)《受禪表》歷來(lái)學(xué)者有異議?！度龂?guó)文》編纂者嚴(yán)可均、清大學(xué)者康有為、現(xiàn)代學(xué)者胡小石、馬宗霍等，依據(jù)《古文苑》所載的《聞人牟準(zhǔn)衛(wèi)敬侯碑陰》文，認(rèn)為是衛(wèi)覬所書。魏王之所以能堂而皇之地禪位立國(guó)，就是根據(jù)《上尊號(hào)》和此《受禪表》這兩篇體現(xiàn) “群臣民意”的奏文。這兩篇均出自衛(wèi)覬之手。本傳載：衛(wèi)覬在文帝即王位時(shí)“徒為尚書。頃之還漢朝為侍郎，勸贊禪代之義，為文誥之詔。文帝踐阼，復(fù)為尚書，封陽(yáng)吉亭侯”。衛(wèi)覬作為開國(guó)重臣，親自書碑《受禪表》,又假鐘繇之手書碑《上尊號(hào)》,正如馬宗霍所言：“甚時(shí)鐘繇之名既重，敬侯衛(wèi)覬本工古文，復(fù)擅八分，獨(dú)與元?？瓜Ｎ褐_國(guó)兩碑，《尊號(hào)奏》及《受禪表》,遂以分屬鐘衛(wèi)?！?(見馬宗霍 《書林藻鑒》)
衛(wèi)覬當(dāng)時(shí)的書名與鐘繇并重，在史載和書論中時(shí)?？梢??！度龂?guó)志·管寧傳》載：“(胡昭)善史書，與鐘繇，邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕并有名，尺牘之跡，動(dòng)見模楷焉。”王僧虔在 《論書》中說(shuō)： “張芝，索靖，韋延、鐘繇、二衛(wèi)并得名前代，古今既異，無(wú)以辨其優(yōu)劣，惟見筆力驚絕耳。”虞世南《筆髓論》也謂其：“蔡邕、張索之輩，鐘繇、衛(wèi)、王之流，皆造意精微，自悟其旨也?！彪m然王僧虔和虞世南都是王氏書流的嫡傳書家，但他們不但不諱言衛(wèi)氏之名，反而贊許推重衛(wèi)氏，把之與張芝、鐘繇并稱，這是頗有意味的。王羲之曾言早年跟衛(wèi)夫人學(xué)書徒費(fèi)時(shí)間，認(rèn)為書法與張芝、鐘繇并提抗衡的只有他自己，其他書家他 “均不在意”,這與王僧虔、虞世南的看法不大一樣。
衛(wèi)覬開衛(wèi)氏家族書法之流派，在他的教育下，兒子衛(wèi)瓘、孫子衛(wèi)恒使衛(wèi)氏家族書法得到了充分的發(fā)展，影響所及大江南北。
衛(wèi)瓘，《晉書 ·衛(wèi)瓘本傳》謂其： “學(xué)問(wèn)深博，明習(xí)文藝與尚書郎敦煌索靖俱善草書。時(shí)人號(hào)為一臺(tái)二妙。漢末張芝善草書，論者謂瓘得伯英筋，靖得伯英肉?！彼骶改藦堉ソ阒畬O，可謂是書法世傳中的又一現(xiàn)象。衛(wèi)瓘“采張芝法，以覬法參之”?？芍^ “雜交”出優(yōu)。筋肉之別，自當(dāng)筋勝于肉?！稌x書 ·索靖?jìng)鳌氛f(shuō)：“瓘筆勝靖，然有楷法，遠(yuǎn)不能及靖?！弊鳛闀▌?chuàng)作，得法僅是基礎(chǔ)，有筆有筋才有意趣。所以梁武帝 《草書狀》說(shuō)： “(草書)其先出自杜氏，以張為祖，以衛(wèi)為父，索、范者伯叔也，二王關(guān)系可為兄弟，薄為庶息，羊?yàn)槠碗`?！边@是很有見地的名次排列。因?yàn)閺堉ゲ輹⒉灰苑閯?，衛(wèi)瓘以筆、筋取之，正體現(xiàn)了張芝草書的藝術(shù)精神。梁武帝是極力推重鐘、王書法的第一位帝王，他卻在草書的史評(píng)上置衛(wèi)瓘于二王父子之上，充分地肯定了衛(wèi)瓘在草書上的貢獻(xiàn)。
如果說(shuō)衛(wèi)瓘主要是在書法實(shí)踐上發(fā)展了衛(wèi)氏書法的話，那么書法傳到衛(wèi)恒則主要是在理論上確立了衛(wèi)氏家族的書法。
衛(wèi)恒，《書后品》把他和杜預(yù)并稱，《書斷》云： “其古文過(guò)于父祖，體含風(fēng)雅，調(diào)合絲相，捋異鉤深，悠然獨(dú)往，博深古今文字?！薄稌x書 ·衛(wèi)恒傳》所載的 《四體書勢(shì)》,是許慎《說(shuō)文解字》之后又一篇書體發(fā)展史論著作，所征引蔡邕 《篆書勢(shì)》、崔瑗 《草書勢(shì)》賴以傳世不至泯滅。其中《古文字勢(shì)》、《隸書勢(shì)》及“四勢(shì)”之間的述語(yǔ)論評(píng)，體現(xiàn)了衛(wèi)氏書派的理性見識(shí)，第一次系統(tǒng)地總結(jié)了書家的承傳關(guān)系，從理論上肯定了書法世傳教育這一文化現(xiàn)象，從而為衛(wèi)氏書派的確立完成了理論建設(shè)。
衛(wèi)氏書派的第四代傳人是王羲之的老師衛(wèi)夫人。衛(wèi)夫人本名衛(wèi)鑠，字茂漪，是衛(wèi)恒族弟衛(wèi)展的女兒?！稌鴶唷吩菩l(wèi)夫人是 “廷尉展之女，弟恒之從女”,鄭杓、劉有定 《衍極并注》和陶宗儀 《書史會(huì)要》也說(shuō)她是： “晉廷衛(wèi)展之女。恒之從女”。
衛(wèi)夫人繼承了衛(wèi)氏書派的實(shí)踐和理論并重的藝術(shù)傳統(tǒng)精神，并總結(jié)了一套書法教育的體系——《筆陣圖》。她的書法不恪守家法，以開放性的精神接受并融化了蔡邕、鐘繇的筆法?！稌鴶唷吩疲?“隸書尤善，規(guī)距鐘公。碎玉壺之冰、爛瑤臺(tái)之月； 婉然芳樹，穆若清風(fēng)。”唐人 《書評(píng)》稱其書法如 “插花舞女，低昂美容；又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧海浮霞”。羊欣稱衛(wèi)夫人 “善鐘法”。陶宗儀說(shuō)她受法于蔡琰。衛(wèi)夫人雖不可能直接接受過(guò)蔡琰的筆法教育，但蔡琰曾嫁給衛(wèi)氏家族的衛(wèi)仲道，蔡、衛(wèi)兩家族世傳書法得以交融，衛(wèi)夫人間接地吸收了蔡邕、蔡琰、鐘繇的書法，至此衛(wèi)氏家族書派在衛(wèi)夫人手上可說(shuō)是融匯諸家之長(zhǎng)了。衛(wèi)氏家族書法在家法淵源的基礎(chǔ)上，逐漸參入張芝、蔡邕、鐘繇這三家書法，構(gòu)成了衛(wèi)氏家族書法教育的開放性和兼容性的藝術(shù)體系。這也正是衛(wèi)氏家族書法藝術(shù)精神之所在，也是衛(wèi)氏書法世傳源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根本所在。
衛(wèi)氏書法世代相傳，并以開放性的書法教育思維方式，融合了張芝、蔡邕、鐘繇書法的藝術(shù)因素，在書法實(shí)踐的同時(shí)注重理論建設(shè)，從而使衛(wèi)氏書派成為書法史上最早自成體系和成熟的一大藝術(shù)流派，為世人所效法，影響深廣。江式《論書表》云：“臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與父應(yīng)元俱受學(xué)于衛(wèi)覬古篆之法，……數(shù)世傳習(xí)，斯業(yè)所以不墜?！薄侗笔贰ご藓苽鳌份d：“崔悅與盧諶，并以博藝齊名，諶法鐘繇，悅法衛(wèi)瓘，而俱習(xí)索靖之草，皆盡其妙?！苯?、崔兩氏為北方兩大世家，均世傳習(xí)衛(wèi)氏書派。
王、謝、郗、庾是晉王朝的四大家族，大多傳習(xí)衛(wèi)氏家族書法。王羲之從伯父王導(dǎo) “以師鐘衛(wèi)，好愛無(wú)厭。”(王僧虔《論書》)王羲之親伯父王?“書為右軍法”、“為右軍之師”(庾肩吾 《書品》),“工于草隸飛白，祖述張、衛(wèi)遺法”。(張懷瓘 《書斷》)王羲之的父王曠 “與衛(wèi)，世為中表，故得蔡邕書法于衛(wèi)夫人，以授子王羲之?！?陶宗儀 《書史會(huì)要》)王氏家族在羲、獻(xiàn)父子書風(fēng)尚未成熟之前，均籠罩在衛(wèi)門書派之下的。
庾氏家族早年也是學(xué)衛(wèi)氏書法，《書斷》云“(庾)翼善草書，”《述書賦》曰： “名齊逸少，墨妙所宗”。當(dāng)時(shí)庾翼瞧不起王羲之書法，當(dāng)庾氏家族子弟慕習(xí)羲之書法時(shí)，他氣惱地罵道：“小兒輩乃賤家雞而愛野雉”。可見庾氏書法與王羲之所創(chuàng)立的新書風(fēng)是明顯不同的。但當(dāng)庾翼看到王羲之用衛(wèi)氏書法風(fēng)格寫的章草書時(shí)，他欣喜萬(wàn)分，言如見張芝書。衛(wèi)瓘得張芝之筋，可見庾氏家族也是推重張芝、衛(wèi)瓘書法的。
郗愔是郗筌長(zhǎng)子，王羲之是他的姐夫，他的書法，《書斷》云： “善眾書，雖齊名庾翼，不可同年，其法遵于衛(wèi)氏……”郗愔比庾翼晚一輩，但書名卻與庾翼并肩，與羲之平輩，書名卻在其上。郗家書風(fēng)恪守衛(wèi)門書派。還有一個(gè)佐證，東晉吳郡人楊羲，書名當(dāng)時(shí)與羲之并稱海內(nèi)，但他“以郗氏為法，不學(xué)右軍父子”。(見董其昌《畫禪室隨筆》)
世家子弟在文化傳統(tǒng)的接受上，各有其家學(xué)淵源，這種文化顯性表現(xiàn)是世家之間除血緣郡望之外的又一種重要的區(qū)別。
謝家書法淵源何在？書論、史料記載不詳，《書斷》云：“安學(xué)草正于右軍，尤善行書?！钡总馈吨x帖贊》卻說(shuō)：“不繇不羲，自發(fā)淡古?！笨梢娭x家書法也自有家風(fēng)，不盡類鐘王。
王、謝、郗、庾，其中三大家族的書風(fēng)源自衛(wèi)氏家族書法，也就是說(shuō)在王羲之、王獻(xiàn)之父子書法尚未成熟之前，他們均在衛(wèi)氏書法的羽翼之下。
對(duì)王羲之開創(chuàng)新的書法風(fēng)格有重要貢獻(xiàn)的是衛(wèi)夫人，雖然王羲之自述中云：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》,始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年日耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。時(shí)年五十有三?！逼鋵?shí)，王羲之跟衛(wèi)夫人學(xué)書法正是在衛(wèi)氏書法藝術(shù)精神的感召下，以開放性、兼容并蓄的教育思想，廣取博收衛(wèi)門之外書法，到晚年超越了衛(wèi)氏書法，自成面目，對(duì)此衛(wèi)夫人是有藝術(shù)預(yù)見的： “此子必蔽吾書名矣?！?br>王羲之自衛(wèi)氏書法中來(lái)，不僅在書法實(shí)踐上超越了前輩，開創(chuàng)了新的世紀(jì)，被后人譽(yù)為 “書圣”,且在書法理論上和書法教育上也是繼承衛(wèi)氏書法的觀念，并加以完善。傳世的王羲之《書論》、《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》,和 《王羲之教子敬筆論》都重視筆、墨、紙、硯書寫工具材料的相互關(guān)系和藝術(shù)作用，強(qiáng)調(diào)意在筆先，發(fā)人意氣的創(chuàng)作思維，辯證地把握了緩急、疾澀的筆勢(shì)運(yùn)動(dòng)和筆力的筋、骨、肉關(guān)系。這些都是在衛(wèi)夫人《筆陣圖》的基礎(chǔ)上加以發(fā)展和完善的。例如衛(wèi)夫人認(rèn)為，不知書源，不闇于書理，“不師古”而 “緣情棄道”、“學(xué)不該贍”、“聞見又寡”才 “致使成功不就，虛費(fèi)精神”。王羲之按此書法理論和書法教育思想，實(shí)踐藝術(shù)，并重探理，兼容古今，通會(huì)達(dá)道，走上了開門立派的成功之路。
衛(wèi)氏從衛(wèi)覬書法的“草體傷瘦，筆跡精絕，”(見張懷瓘《書斷》)到衛(wèi)瓘書法的“天姿特秀，若鴻雁奮六翮，飄搖乎清風(fēng)之上，率情運(yùn)用，不以為難”,到衛(wèi)恒書法的“流轉(zhuǎn)多矣，縱任輕巧，流轉(zhuǎn)風(fēng)媚。剛健有余，便媚詳雅，諒少儔匹”,“如插花美女，舞笑鏡臺(tái)”。(見袁昂《古今書評(píng)》)其書法演變的特點(diǎn)是由質(zhì)而漸趨今妍，到衛(wèi)夫人更是 “如插花舞女，低昂美容，又如美如登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞”。幾乎是麗媚到了極點(diǎn)。媚，在魏晉時(shí)期是一種特定的審美風(fēng)尚，并非如韓愈所言“羲之俗書趁姿媚”那樣跟“俗”有關(guān)聯(lián)。魏晉文人士大夫推崇的是一種“朗朗如日月之入懷”、“雙眸閃閃若巖下電”、“濯濯如春日柳”的一種女性般的陰柔之美，大概有點(diǎn)類似西方美學(xué)中的 “優(yōu)美”這一審美范疇?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》云： “時(shí)人目王右軍，飄如浮云，矯若驚龍?！彼赃@里的“媚”應(yīng)該說(shuō)是一種贊美之辭。
王羲之發(fā)展了衛(wèi)氏書法的藝術(shù)特征，并沒(méi)有一味在衛(wèi)夫人的麗媚趨向上承衣缽，而是將衛(wèi)氏書派不同時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)辯證地加以學(xué)習(xí)，融合起來(lái)，再有機(jī)地學(xué)習(xí)其他書法的藝術(shù)特點(diǎn)，使?jié)h魏諸家不同的藝術(shù)風(fēng)格融匯起來(lái)蛻變?yōu)橐粋€(gè)新書體，從而使王羲之書法通古貫今，文質(zhì)相合，正如唐太宗所言的： “詳察古今”、“盡善盡美”。
王羲之書法的這種開拓創(chuàng)新精神，也使他的書法教育不守一家一法的限制，培養(yǎng)了王獻(xiàn)之這樣的書法人才，使王氏書法得到了進(jìn)一步的發(fā)展。王獻(xiàn)之在年輕的時(shí)候就已經(jīng)對(duì)其父的書風(fēng)不夠滿意，張懷瓘 《書傳》載： “子敬年十五、六時(shí)，常白逸少云：“古之章草，未能宏逸，頗異諸體，今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊，大人宜改體。”茲后，獻(xiàn)之于書頗自矜重，并以為勝父。謝安曾問(wèn)他： “君書何如君家尊？”答曰： “固當(dāng)不問(wèn)”。謝安說(shuō)：“外人論殊不爾”。他卻說(shuō)：“外人那得知”。(見孫過(guò)庭《書譜》)這種超邁的語(yǔ)言不就是從他父親“始知學(xué)衛(wèi)夫人書徒費(fèi)年日耳，遂改本師”那里學(xué)來(lái)的嗎？就是憑這樣的藝術(shù)精神，使王獻(xiàn)之書法并稱于父，“二王”也就成了王氏書法的代稱，以至后代的書風(fēng)不出其二人左右，統(tǒng)領(lǐng)東晉以后書壇。
明項(xiàng)穆 《書法雅言》云： “書至子敬，尚奇之開矣?！蓖豸酥畷ㄕ嫦鄥?，以正為主。而王獻(xiàn)之的書法揚(yáng)奇出新。南朝宋齊時(shí)小王書名蓋過(guò)其父大王，朝野上下競(jìng)相學(xué)習(xí)王獻(xiàn)之書法，如南朝宋時(shí)的書法家，羊欣、孔琳之、薄紹之、謝靈運(yùn)均模憲小王；齊時(shí)的王僧虔、張大隱均來(lái)自于小王，直到梁武帝推崇鐘繇、王羲之；又唐太宗揚(yáng)大王而抑小王，才有所改變。“二王”乃是王氏世家文化的典型化和代稱，其影響是非常廣遠(yuǎn)的。
唐詩(shī)、宋詞、晉書法、漢文章在中國(guó)文化史上有獨(dú)特的意義，而魏晉時(shí)期的書法家族世傳為魏晉時(shí)期書法的繁榮奠定了基礎(chǔ)。這不僅在于這些家族當(dāng)時(shí)都是名門望族、門閥名士，還在于他們的意興、提倡、研習(xí)才使得后來(lái)的帝王們普遍推崇，使書法成為代表中華民族的藝術(shù)，而且家族世傳培養(yǎng)了一大批書法人材，并開始從此為專業(yè)傳授后代。
唐代有歐氏書法傳其子歐陽(yáng)通，《書小史》載，通早喪父，母徐教以父書，懼其墜，嘗遺錢使父遺跡，通乃刻意臨仿，以求售，數(shù)年書晉于詢，父子齊名，號(hào)大小歐陽(yáng)。《述書賦》云：“學(xué)有大小夏侯，書有大小歐陽(yáng)。父掌邦禮，子居廟堂”。唐代的顏真卿出身于書香門第，五代祖顏之推，是南北朝有名的學(xué)者。他的書法過(guò)去認(rèn)為是從 “二王”而來(lái)，或完全從張旭而來(lái)，但自從北朝 《顏謙婦墓志》 出土以后，才使很多的學(xué)者恍然大悟，墓志中的“顏”、“婦”等字，與四百年之后顏真卿的書跡有神似之處，顏真卿也是承襲了他祖先的書風(fēng)，而開創(chuàng)了盛唐時(shí)雄強(qiáng)茂密渾厚剛勁的時(shí)代書風(fēng)。宋代的蘇舜元(字才翁)與其弟蘇舜欽(字子美),均以書法聞名宋初。劉克莊 《后村題跋》云：“二蘇草圣，獨(dú)步本朝！裕陵絕重才翁書，得子美書輒棄去?！倍未奈膶W(xué)世家蘇洵、蘇軾、蘇過(guò)三代書法也是世傳不衰?！稌窌?huì)要》云： “老泉之書法，氣韻有余，蜀人不能書，元祐間軾以字畫名世，其實(shí)濫觴于洵?！薄耳Q山題跋》云蘇東坡與其次子蘇過(guò) (自號(hào)斜川居士) “斜川侍坡翁至儋耳，父子相對(duì)，如霜松雪竹，堅(jiān)勁不搖，而作詩(shī)結(jié)字，乃爾潤(rùn)麗”。元朝的書法世家著名的有趙孟頫與其妻管道升，其子趙雍、趙奕，以及趙孟頫私生子俞和、其外孫王蒙的趙氏書派，對(duì)后世書法有極大的影響。明朝早期有沈度、沈粲兄弟和沈度之子沈藻的書法。后有吳門書派的文征明、文彭、文嘉影響遍及吳地，跟隨學(xué)習(xí)者無(wú)數(shù)。清代不僅是在書法實(shí)踐上家族世傳，而且在書法理論上也有家族世傳，典型的是自稱“不能為人祖宗，亦當(dāng)與古人弟昆”的蔣衡一家。陣彬和的《中國(guó)文字和書法》載其嘗手書 《十三經(jīng)》,凡八十余萬(wàn)言，十二年而成。其子蔣驥嗣其家學(xué)不僅工書法，而且著《讀書法論》以揚(yáng)其家傳書法理論。而蔣驥之子蔣和更是書學(xué)承其祖法，著書立說(shuō)，完成 《書法正宗》、《漢碑隸體舉要》。
書法教育中的家學(xué)與世傳在現(xiàn)代社會(huì)仍然有著特別的意義，它與書法人才成長(zhǎng)的家庭環(huán)境、藝術(shù)修養(yǎng)有著密切的關(guān)系。書法藝術(shù)家的培養(yǎng)是與人的其他方面如學(xué)問(wèn)、思想，以及個(gè)人修養(yǎng)相適應(yīng)的。