? ? ? 杜甫曾盛贊李白的詩云：“清新庾開府， 俊逸鮑參軍。”溯至李唐， 詩仙尚謫居人世， 詩歌風(fēng)格就受到廣泛關(guān)注。比及宋元， 以至現(xiàn)世， 學(xué)界對李白風(fēng)格研究仍在繼續(xù)。以太白古體風(fēng)格來源而論， 或以為模擬漢魏六朝， 或以為源出謝朓。以為模擬漢魏六朝者， 有周勛初、王運(yùn)熙等， 以為源出謝朓者， 有顧羨季、茆家培、李長之等。王運(yùn)熙認(rèn)為：“ (李白的樂府歌行和絕句) 這兩種體裁都是淵源于民歌[1]”, 顧羨季認(rèn)為：“太白詩與小謝有淵源。[2]”前人之述備矣， 松浦友久之研究亦在其中， 他對李白的風(fēng)格研究， 主要體現(xiàn)在對“謫仙”稱號的解讀之上。

? ? 從“謫仙”入手， 對李白風(fēng)格研究的角度切入比較精巧， 一方面， “謫仙”是對李白形象的定位， 另一方面， 由于定位準(zhǔn)確， 概括了李白生平， 揭示李白內(nèi)在性格、天賦， 而詩歌正是經(jīng)歷或者內(nèi)在情緒、情感的表現(xiàn)、表達(dá)， 由此， 將李白生平與詩歌聯(lián)系起來， 對于風(fēng)格探究大有裨益。而對于“謫仙”的解讀， 一方面是對基本屬性的解讀， 另一方面， 基于三點(diǎn)基本屬性， “客寓意識”躍然而出。以上是松浦友久進(jìn)行李白風(fēng)格研究的思路， 完全圍繞“謫仙”的理解和解讀， 但是由于“謫仙”與“客寓意識”的內(nèi)在聯(lián)系， 進(jìn)行研究時往往兩者并提， 且不好把握， 所以筆者提出“謫仙———客寓意識”模式， 這一模式其實(shí)是松浦友久自覺或不自覺運(yùn)用的， 只是沒有歸納出來而已。

? “謫仙———客寓意識”模式不僅對李白風(fēng)格研究有很大幫助， 對其他研究諸如李白生平考證、詩文年表以及臨終傳說等問題都有幫助， 雖不能直接代替考證， 但可以為考據(jù)提供思路?？梢哉f， 松浦友久之李白研究還有更多等待發(fā)掘。