〔清〕龔自珍

昔者唐、宋、明之既宅京也，于其京師及其通都大邑，必有樂籍，論世者多忽而不察。是以龔自珍論之曰：自非二帝三王之醇備，國家不能無私舉動，無陰謀。霸天下之統(tǒng)，其得天下與守天下皆然。老子曰：“法令者，將以愚民，非以明民?！笨鬃釉唬骸懊窨墒褂芍?，不可使知之?！饼R民且然。士也者，又四民之聰明喜議論者也。身心閑暇，飽暖無為，則留心古今而好論議。留心古今而好論議，則于祖宗之立法，人主之舉動措置，一代之所以為號令者，俱大不便。凡帝王所居曰京師，以其人民眾多，非一類一族也。是故募召女子千余戶入樂籍。樂籍既棋布于京師，其中必有資質(zhì)端麗、桀黠辨慧者出焉。目挑心招，捭闔以為術(shù)焉，則可以鉗塞天下之游士。烏在其可以鉗塞也？曰：使之耗其資財，則謀一身且不暇，無謀人國之心矣；使之耗其日力，則無暇日以談二帝三王之書，又不讀史而不知古今矣；使之纏綿歌泣于床笫之間，耗其壯年之雄材偉略，則思亂之志息，而議論圖度、上指天下畫地之態(tài)益息矣；使之春晨秋夜為奩體詞賦、游戲不急之言，以耗其才華，則論議軍國、臧否政事之文章可以毋作矣。如此則民聽壹，國事便，而士類之保全者亦眾。曰：如是則唐、宋、明豈無豪杰論國是，掣肘國是，而自取戮者乎？曰：有之。人主之術(shù)，或售或不售，人主有苦心奇術(shù)，足以牢籠千百中材，而不盡售于一二豪杰，此亦霸者之恨也。吁！

——《龔自珍全集》

在十九世紀(jì)上半葉，龔自珍對封建制度的批判，態(tài)度最鮮明，發(fā)掘最深刻。往往小題大作，從日常一事一物中，引發(fā)出社會性的評議，達(dá)到社會批判的目的?！毒煒芳f》便是他杰出的議論文之一。樂籍，古時原指樂戶，包括為宮廷、官吏演出音樂的藝人和民間藝人。唐代以后，樂籍又指登記名冊的妓女。當(dāng)然也分官妓和民間妓女。她們實際上是腐朽社會制度下被男性玩弄的對象，也是剝削制度下丑惡社會現(xiàn)象之一。龔自珍抓住樂籍這一社會現(xiàn)象，從建立的意圖和建立的后果兩方面，把樂籍與統(tǒng)治權(quán)術(shù)直接聯(lián)系，矛頭指向封建君主，縱橫恣肆，鋒芒畢露。

文章可分為四個層次進(jìn)行論析。第一層提出論點：樂籍是人君霸統(tǒng)天下的陰謀舉動。龔自珍以“陰謀”二字評判樂籍，本是貶義，卻引老子、孔子的言論為證，說明無論是道家還是儒家，在維護(hù)封建制度的統(tǒng)治方面，觀點是統(tǒng)一的。道家的“愚民”，和儒家的“民可使由之，不可使知之”，都是為了“齊民”，即統(tǒng)一民心，穩(wěn)定統(tǒng)治。文章開頭就把妓女與君主統(tǒng)治直接相聯(lián)，在當(dāng)時實在是大膽驚人之論，對于讀者則有強(qiáng)烈的吸引力。

第二層集中論析“民”。古代把士、農(nóng)、工、商稱四民，所以說士為四民之首。士的特點是“聰明喜論議”，對祖宗的立法，人主的舉動措置，都會評論褒貶。這樣，對于君主的專制號令，是大為不便的。中國封建時代的士，包括比較廣泛，主要是地主階級知識分子。他們是本階級最有遠(yuǎn)見也最活躍的人物。其中一些有進(jìn)步思想的人物，與掌權(quán)守舊人物的矛盾，往往發(fā)展到激烈對抗的程度。這既是長遠(yuǎn)利益與眼前利益的沖突，也有先進(jìn)思想與保守思想的沖突。因此，如何籠絡(luò)、控制、使用士這階層，都是歷朝君王密切關(guān)注的問題。龔自珍文章中的士，實際上指士階層中思想活躍的部分，也是具有某種叛逆思想的部分。當(dāng)然，這一類士，對號令一代的君王來說，就會“大不便”了。這一層以士的特點，引申到控制士是君王鞏固統(tǒng)治的必要。

第三層以“凡帝王所居曰京師”開始，論述樂籍對于士起鉗塞控制的巨大作用。女色歌舞對于士人，本來就有吸引力。當(dāng)士人陷于女色歌舞之后，會出現(xiàn)三個后果：一是耗財耗力，不復(fù)再能議論古今帝王；二是纏綿床笫，不復(fù)再會思亂圖度；三是沉溺于奩體詞賦，不復(fù)再撰述軍國政事文章?？傊栉?，使士人沉湎消極，脫離政治，麻痹思想，停止議論，喪失活力。最后當(dāng)然是維護(hù)了帝王的專制統(tǒng)治，一統(tǒng)天下了。這里作者以夸張的論述，強(qiáng)調(diào)樂籍對士的麻醉功能，實際上是揭示專制帝王的陰謀之險惡毒辣，揭示專制制度在鎮(zhèn)壓之外羈縻一手的危害作用。

最后一層以反詰提出問題，回到士人自身的思想風(fēng)骨的堅定性上。唐宋以來，士人議政受禍甚多，可見樂籍牢籠之說，不能涵蓋一切士人的命運(yùn)。所以，作者認(rèn)為，帝王的陰謀，可以牢籠千百中材，而不能牢籠豪杰。結(jié)果如何呢？既是霸者之恨，也是豪杰議政參政的成功。值得注意的是，作者把“中材”與“豪杰”區(qū)別，昭示了一個時代的先進(jìn)者，總是能沖破專制的牢籠，作出自己的貢獻(xiàn)的。

龔自珍這篇文章，實際上是一篇批判封建專制主義的檄文，也是一篇號召有思想的人們警惕帝王鉗制之術(shù)的論文。文章批判鋒芒，直指封建最高統(tǒng)治者，很有戰(zhàn)斗色彩。在龔自珍的政治思想中，他曾提出“賓賓說”。他認(rèn)為，士與君王的關(guān)系是賓客與主人的關(guān)系，而非主奴關(guān)系。因此，賓客應(yīng)受到尊重、信任；當(dāng)主人行不義和不再尊重、信任賓客的時候，賓客可以離開舊主人，為新主人服務(wù)。這個賓與本文的士，是一致的。龔自珍的思想，表達(dá)了他企圖在封建社會君臣絕對單向服從關(guān)系之外，尋找一種主賓式較為松弛的依賴關(guān)系，尋找一種相對獨立的士的人格。這對于封建等級制度和思想，無疑是一種叛逆和沖擊。所以，這篇文章是耐人尋味的。