宋代理學(xué)標(biāo)榜的“內(nèi)圣外王”的八個(gè)步驟。常與“三綱領(lǐng)”合稱為“三綱八目”?！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！敝祆渥⑨?zhuān)骸按税苏?，大學(xué)之條目?！睋?jù)此，“八條目”自始至終為：格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中心環(huán)節(jié)是“修身”，如《大學(xué)》所說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是以修身為本?！薄靶奚怼敝?，即“三綱領(lǐng)”中的“明明德”，是“內(nèi)圣”的功夫；“修身”之后，即“三綱領(lǐng)”中的“新民”，是“外王”的本領(lǐng)。將個(gè)人道德修養(yǎng)與國(guó)家天下聯(lián)系起來(lái)，倫理與政治打成一片，本來(lái)是儒家的老傳統(tǒng)?？鬃蛹凑f(shuō)：“修己以安百姓?！泵献右舱f(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”但在《大學(xué)》中才有了最系統(tǒng)、最精練的表述，在朱熹那里才得到了最淋漓盡致的發(fā)揮。從此，“格物致知”成為儒教倫理的經(jīng)典命題，而“修齊治平”則成為儒家信奉的人生目標(biāo)。直到今天，一說(shuō)到儒家人生哲學(xué)，人們最先想到的就是“修齊治平”。