傳統(tǒng)價(jià)值范疇之一。據(jù)傳統(tǒng)解釋，“信”就是“誠(chéng)”，就是“實(shí)”，就是“不欺”，就是“使人不疑”，被儒教視為人與人相與之際的起碼準(zhǔn)則?？鬃咏虒?dǎo)弟子“謹(jǐn)而信”，并將“忠信”并提，作為君子必備的品德?？鬃釉f：如果一個(gè)人沒有“信”，就好象馬車沒有輪子，不能遠(yuǎn)行。子夏說：“與朋友交，言而有信?！痹用咳杖∑渖?，其一就是“與朋友交往時(shí)守信與否”?？鬃舆€將這個(gè)“信”推及國(guó)家政治，認(rèn)為在“足食”(豐收)、“足兵”(擴(kuò)軍)與“取信于民”三者之間，第一是“取信于民”。他說：“沒有糧食，不過死亡，但自古以來誰都免不了死亡；如果國(guó)家不能取得國(guó)民的信任，就不能立足?！边@種觀念當(dāng)然也不是孔門的專利，法家也主張“以信立國(guó)”，把君主的“威信”視為統(tǒng)治術(shù)之一。吳起待人接物，尤重“守信”二字，據(jù)《韓非子》記載，他約朋友吃飯，朋友屆時(shí)未至，而他寧愿餓著肚皮死等也不愿違約；商鞅變法，首先就是在國(guó)人中建立“言必信，行必果”的威信，“南門立木”的故事在中國(guó)成了“取信于民”的范例。當(dāng)然，法家所謂“信”主要是指“南面之術(shù)”，而儒教所謂“信”主要指君子的品德。董仲舒將“信”列入“五?！焙?，“誠(chéng)實(shí)不欺”便作為一種社會(huì)公德被普遍認(rèn)同，即使三教九流，也拿這個(gè)“信”字來作為人與人相與之際的行為準(zhǔn)則。