上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下^①,號(hào)曰有巢氏^②。民食果蓏蚌蛤^③,腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊^④,而民說(shuō)之^⑤,使王天下，號(hào)之曰燧人氏^⑥。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆^⑦。近古之世，桀、紂暴亂^⑧,而湯、武征伐^⑨。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者^⑩,必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者^?,必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋人有耕田?sup>?,田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株^?,冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

〔注釋〕?、?王(wàng): 稱王，即統(tǒng)治?！、?有巢氏： 傳說(shuō)中發(fā)明巢居的人?！、?果蓏(luǒ): 瓜果的總稱。蓏，瓜類植物的果實(shí)。蛤(gé): 蛤蜊(lí)?！、?燧(suì): 古代取火的器具?！、?說(shuō)： 同“悅”,喜歡?！、?燧人氏： 傳說(shuō)中發(fā)明鉆木取火的人。 ⑦ 鯀(gǔn)、禹決瀆： 傳說(shuō)鯀是禹的父親，夏后氏的部落首領(lǐng)。他奉堯的命令治水，采用攔河筑壩的方法，沒(méi)有成功，被舜殺死；禹接受了他父親的教訓(xùn)，疏通河道，導(dǎo)流入海，治好了洪水。?、?桀： 名履癸，夏朝最后一個(gè)王。紂： 名辛，商朝最后一個(gè)王?！、?湯： 指商湯，名子履，商朝的開(kāi)國(guó)君主。武： 指周武王，名姬發(fā)，滅商朝后建立了周朝?！、?夏后氏之世： 指夏朝。　? 殷： 商朝的別稱，因?yàn)樯坛瘋鞯奖P(pán)庚時(shí)，遷都于殷(今河南安陽(yáng)西)?！? 宋： 諸侯國(guó)名，范圍包括今河南東部和山東、江蘇的部分地區(qū)。　? 耒(lěi): 古代翻土的農(nóng)具。

古者丈夫不耕^①,草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂。
堯之王天下也，茅茨不翦^②,采椽不斫^③;糲粢之食^④,藜藿之羹^⑤;冬日麑裘^⑥,夏日葛衣^⑦;雖監(jiān)門(mén)之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒鍤以為民先^⑧,股無(wú)胈^⑨,脛不生毛^⑩,雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕^?,故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水^?;澤居苦水者，買(mǎi)庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛(ài)過(guò)客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；爭(zhēng)士橐^?,非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。

〔注釋〕?、?丈夫： 泛指成年男子。?、?茅茨(cí): 茅草蓋的屋頂。翦： 通“剪”,修剪?！、?采椽(chuán): 櫟木做的椽子。?、?糲(lì)粢(zī): 泛指粗劣的食物。糲，粗米。粢，谷類?！、?藜(lí): 一年生草本植物，嫩葉可吃。藿(huò): 豆葉。羹(gēng): 濃湯。?、?麑(ní)裘： 泛指質(zhì)量差的獸皮衣服。麑，小鹿。裘，皮衣?！、?葛衣： 用葛的纖維做的粗布衣。葛，一種多年生蔓草，根可吃，纖維可織布?！、?鍤(chā): 鍬?！、?股： 大腿。胈(bá): 肌肉。?、?脛(jìng): 小腿。　? 累世： 接連幾代。絜(xié)駕： 系馬套車，這里是說(shuō)有馬車坐?！? 膢(lóu): 楚國(guó)人二月間祭祀飲食神的節(jié)日。臘(là): 祭名，周歷十二月(夏歷十月)舉行，祭祀百神。遺(wèi): 贈(zèng)送?！? 士： 通“仕”,做官。橐： 通“托”,依托，指依附貴族。

古者文王處豐、鎬之間^①,地方百里，行仁義而懷西戎^②,遂王天下。徐偃王處漢東^③,地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。荊文王恐其害己也^④,舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰： 世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服^⑤,禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執(zhí)干戚舞^⑥,有苗乃服。共工之戰(zhàn)^⑦,鐵铦短者及乎敵^⑧,鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用于古不用于今也。故曰： 事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。齊將攻魯^⑨,魯使子貢說(shuō)之^⑩。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，去門(mén)十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬(wàn)乘^?,則齊、荊之欲不得行于二國(guó)矣。

〔注釋〕?、?文王： 指周文王，名姬昌，武王姬發(fā)的父親。豐、鎬(hào): 古代地名。豐，位于今陜西戶縣東北，灃水以西。鎬，位于今陜西西安西南，灃水以東?！、?西戎： 我國(guó)周代時(shí)西北部的少數(shù)民族?！、?徐偃(yǎn)王： 徐國(guó)國(guó)君。徐，古代國(guó)名，位于今安徽泗縣一帶。漢東： 漢水以東?！、?荊文王： 即楚文王，名熊貲(zī),春秋時(shí)楚國(guó)君主。荊，楚國(guó)別名?！、?有苗： 我國(guó)古代長(zhǎng)江流域的少數(shù)民族，也稱三苗。 ⑥ 干： 盾，古代打仗時(shí)一種擋住敵人刀、箭的防身武器。戚： 一種像大斧的兵器?！、?共工： 古史傳說(shuō)中的人物，事跡多帶有神話色彩?！、?铦(xiān): 鐵鍤一類的武器。 ⑨ 齊： 諸侯國(guó)名，范圍包括今山東北部、東部和河北東南部。魯： 諸侯國(guó)名，范圍包括今山東西南部和河南、江蘇的部分地區(qū)?！、?子貢： 姓端木，名賜，春秋末期衛(wèi)國(guó)人，孔丘的學(xué)生，善于辯說(shuō)。　? 萬(wàn)乘(shèng): 萬(wàn)輛兵車，指擁有強(qiáng)大軍隊(duì)的國(guó)家。乘： 戰(zhàn)車，每乘包括一車四馬，甲士三人，步卒七十二人。

夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御駻馬^①,此不知之患也^②。今儒、墨皆稱先王兼愛(ài)天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑^③,君為之不舉樂(lè)；聞死刑之報(bào)，君為流涕?！贝怂e先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無(wú)亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見(jiàn)愛(ài)而未必治也^④,雖厚愛(ài)矣，奚遽不亂？今先王之愛(ài)民，不過(guò)父母之愛(ài)子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽(tīng)其泣，則仁之不可以為治亦明矣。
且民者固服于勢(shì)，寡能懷于義。仲尼^⑤,天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁、美其義而為服役者七十人^⑥。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公^⑦,下主也，南面君國(guó)^⑧,境內(nèi)之民莫敢不臣。民者固服于勢(shì)，勢(shì)誠(chéng)易以服人，故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢(shì)也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢(shì)則哀公臣仲尼。今學(xué)者之說(shuō)人主也，不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也^⑨。

〔注釋〕?、?轡(pèi): 韁繩。策： 馬鞭子。駻(hàn)馬： 烈馬?！、?知： 同“智”。 ③ 司寇： 古代掌管刑獄的高級(jí)官吏?！、?見(jiàn)： 同“現(xiàn)”,表現(xiàn)?！、?仲尼： 孔子名丘，字仲尼?！、?說(shuō)： 同“悅”?！、?魯哀公： 名蔣，春秋末期魯國(guó)國(guó)君。 ⑧ 南面： 古代國(guó)君臨朝時(shí)南向而立，表示尊貴。?、?數(shù)(shù): 術(shù)，方法。

今有不才之子，父母怒之弗為改^①,鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)^②,師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉^③,而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏^④,操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣。故十仞之城^⑤,樓季弗能逾者^⑥,峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也。布帛尋常^⑦,庸人不釋；鑠金百溢^⑧,盜跖不掇^⑨。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。
今則不然。以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業(yè)也；以其不收也外之，而高其輕世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毀譽(yù)、賞罰之所加者，相與?？娨?sup>⑩,故法禁壞而民愈亂。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，隨仇者，貞也。廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇^?,而吏不能勝也。不事力而衣食，則謂之能；不戰(zhàn)功而尊，則謂之賢。賢能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說(shuō)賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。

〔注釋〕?、?弗： 通“不”,下同?！、?鄉(xiāng)人： 同一鄉(xiāng)的人。譙(qiào): 通“誚”,責(zé)罵?！、?三美： 指“父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智”。?、?州部： 當(dāng)時(shí)的一種地方基層行政機(jī)關(guān)。?、?仞(rèn): 古代的高度計(jì)算單位，八尺為一仞?！、?樓季： 戰(zhàn)國(guó)初期魏文侯的弟弟，善于攀登跳躍。?、?帛： 絲織品的總稱。尋常： 古代長(zhǎng)度計(jì)算單位，八尺為一尋，兩尋為常?！、?鑠(shuò): 熔化。溢： 通“鎰”,黃金的重量單位。一鎰為二十兩，一說(shuō)為二十四兩。?、?跖(zhí): 春秋末期的著名強(qiáng)盜，被稱為盜跖?！、?繆： 通“謬”?！? 程： 通“逞”,炫耀。

儒以文亂法^①,俠以武犯禁^②,而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪^③,而諸先生以文學(xué)??；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)^④。故法之所非，君之所??；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下^⑤,四相反也，而無(wú)所定，雖有十黃帝不能治也^⑥。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬^⑦,其父竊羊，而謁之吏。令尹曰^⑧:“殺之！”以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也?！敝倌嵋詾樾?，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福^⑨,必不幾矣^⑩。
古者蒼頡之作書(shū)也^?,自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣^?。今以為同利者，不察之患也。然則為匹夫計(jì)者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)^?。行義修則見(jiàn)信，見(jiàn)信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮： 此匹夫之美也。然則無(wú)功而受事，無(wú)爵而顯榮，為有政如此，則國(guó)必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛(ài)之說(shuō)；堅(jiān)甲厲兵以備難^?,而美薦紳之飾^?;富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒^?,而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。

〔注釋〕?、?文： 文學(xué)，指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之類?！、?俠： 游俠，即帶劍者，指行兇逞勇的俠客。?、?離： 通“罹”(lí),觸犯?！、?私劍： 不遵守國(guó)家法令而仗劍行兇?！、?趣： 通“取”?！、?黃帝： 即軒轅氏，傳說(shuō)中我國(guó)原始社會(huì)最早的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。?、?楚： 諸侯國(guó)名，范圍包括今湖北全部和河南、陜西、湖南、江西、安徽等的部分地區(qū)。直躬： 人名，據(jù)說(shuō)他因正直而得名?！、?令尹： 楚國(guó)最高官職，相當(dāng)于其他諸侯國(guó)的相。 ⑨ 社稷： 土地神和谷神，象征國(guó)家。?、?幾： 通“冀”,希望?！? 蒼頡(jié): 一作倉(cāng)頡，傳說(shuō)為黃帝時(shí)的史官，漢字的創(chuàng)造者。　? 以： 通“已”,已經(jīng)?！? 行義： 通“行誼”,品德?！? 厲兵： 把武器磨鋒利。厲，通“礪”?！? 薦紳： 古時(shí)官吏上朝時(shí)把手版插在衣帶間。這里指穿著寬袍大袖。薦，通“搢”,插。紳，寬的衣帶?！? 距： 通“拒”,抵御。

且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也^①。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無(wú)從識(shí)之矣。故糟糠不飽者不務(wù)粱肉^②,短褐不完者不待文繡^③。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論^④,則其于治反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無(wú)不欺之術(shù)也。布衣相與交，無(wú)富厚以相利，無(wú)威勢(shì)以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢(shì)，有一國(guó)之厚，重賞嚴(yán)誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭，雖有田常、子罕之臣^⑤,不敢欺也，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，群官無(wú)奸詐矣。

〔注釋〕　① 微妙之言： 深?yuàn)W玄妙的言辭?！、?粱肉： 泛指精美的飯食。粱，品種好的小米。?、?短褐： 粗布短衣。褐，粗布衣服。文繡： 有刺繡的華麗服裝。?、?知： 同“智”?！、?田常： 即田成子，又稱陳恒、陳成子，春秋末期齊國(guó)執(zhí)政的卿。子罕： 即皇喜，戰(zhàn)國(guó)中期任宋國(guó)的司城。

今人主之于言也，說(shuō)其辯而不求其當(dāng)焉^①,其用于行也，美其聲而不責(zé)其功。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周于用^②,故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競(jìng)于為高而不合于功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于弱。兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也？民之所譽(yù)，上之所禮，亂國(guó)之術(shù)也。今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之^③,而國(guó)愈貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書(shū)者家有之^④,而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也^⑤。故明主用其力，不聽(tīng)其言；賞其功，必禁無(wú)用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰： 可得以富也。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰： 可得以貴也。今修文學(xué)，習(xí)言談，則無(wú)耕之勞而有富之實(shí)，無(wú)戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法?。挥昧φ吖?，則國(guó)貧： 此世之所以亂也。
故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文^⑥,以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍^⑦,以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。既畜王資而承敵國(guó)之舋^⑧,超五帝侔三王者^⑨,必此法也。

〔注釋〕　① 說(shuō)： 同“悅”。當(dāng)(dàng): 適當(dāng)，恰當(dāng)?！、?談言者： 指長(zhǎng)于辭令的人。辨： 通“辯”。?、?商、管： 指商鞅和管仲?！、?孫、吳： 指孫武和吳起?！、?被甲： 指當(dāng)兵。被，通“披”?！、?書(shū)簡(jiǎn)： 即書(shū)籍。古代把字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，所以稱“書(shū)簡(jiǎn)”。 ⑦ 捍： 通“悍”,強(qiáng)悍。?、?舋(xìn): 同“釁”,縫隙，引申為弱點(diǎn)。?、?五帝： 一般指古史傳說(shuō)中的黃帝、顓頊(zhuān xū)、帝嚳(kù)、堯、舜。三王： 指夏禹、商湯和周文王、武王等夏、商、周三代的開(kāi)國(guó)君主。

今則不然，士民縱恣于內(nèi)^①,言談?wù)邽閯?shì)于外^②,外內(nèi)稱惡，以待強(qiáng)敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨^③,則有仇讎之忠^④,而借力于國(guó)也。從者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也： 皆非所以持國(guó)也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣?！笔麓笪幢赜袑?shí)，則舉圖而委，效璽而請(qǐng)兵矣^⑤。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑，地削則國(guó)削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見(jiàn)其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國(guó)危，國(guó)危而主卑。”救小未必有實(shí)，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而敵大未必不有疏，有疏則為強(qiáng)國(guó)制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見(jiàn)其利，而亡地?cái)≤娨?。是故事?qiáng)，則以外權(quán)士官于內(nèi)；救小，則以內(nèi)重求利于外。國(guó)利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國(guó)地雖削，私家富矣。事成，則以權(quán)長(zhǎng)重；事敗，則以富退處。人主之于其聽(tīng)說(shuō)于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說(shuō)之士孰不為用矰繳之說(shuō)而僥幸其后^⑥?故破國(guó)亡主以聽(tīng)言談?wù)咧≌f(shuō)。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安?！狈蛲跽?，能攻人者也；而安，則不可攻也。強(qiáng)，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強(qiáng)矣。

〔注釋〕?、?士民： 這里主要指儒生、游俠?！、?言談?wù)撸?指在各諸侯國(guó)之間游說(shuō)的縱橫家?！、?從衡： 即縱橫，指合縱、連橫?！、?讎： 通“仇”。忠： 通“衷”,心思。 ⑤ 效璽： 指獻(xiàn)出君主的印章，這是取消獨(dú)立地位臣服他國(guó)的表示。璽，君主的印章。 ⑥ 矰繳(zēng zhuó)之說(shuō)： 比喻用來(lái)獵取功名富貴的花言巧語(yǔ)。矰繳，用來(lái)射鳥(niǎo)的帶細(xì)繩的箭，射出后，箭能收回。

鄙諺曰：“長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈?！贝搜远噘Y之易為工也^①。故治強(qiáng)易為謀，弱亂難為計(jì)。故用于秦者^②,十變而謀希失^③,用于燕者^④,一變而計(jì)希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從^⑤,期年而舉^⑥;衛(wèi)離魏為衡^⑦,半歲而亡。是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。使周、衛(wèi)緩其從衡之計(jì)，而嚴(yán)其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅(jiān)其城守，天下得其地則其利少，攻其國(guó)則其傷大，萬(wàn)乘之國(guó)莫敢自頓于堅(jiān)城之下，而使強(qiáng)敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國(guó)者之過(guò)也。智困于外而政亂于內(nèi)，則亡不可振也。
民之故計(jì)^⑧,皆就安利如辟危窮^⑨。今為之攻戰(zhàn)，進(jìn)則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞^⑩,家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門(mén)而完解舍^?,解舍完則遠(yuǎn)戰(zhàn)，遠(yuǎn)戰(zhàn)則安。行貨賂而襲當(dāng)涂者則求得^?,求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。
夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作^?。今世近習(xí)之請(qǐng)行，則官爵可買(mǎi)；官爵可買(mǎi)，則商工不卑也矣。奸財(cái)貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過(guò)耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而商賈之民多矣。

〔注釋〕?、?工： 通“功”?！、?秦： 諸侯國(guó)名，范圍包括今陜西大部、甘肅東南部和四川、河南的部分地區(qū)?！、?希： 同“稀”,很少?！、?燕(yān): 諸侯國(guó)名，范圍包括今河北北部、中部和山西、遼寧等的部分地區(qū)。燕在當(dāng)時(shí)七國(guó)中力量較弱?！、?周去秦為從： 前256年，西周君背離秦國(guó)，參加了趙、魏、楚對(duì)秦的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果失敗，被秦國(guó)吞并?！、?期(jī)年： 一周年?！、?衛(wèi)離魏為衡： 指衛(wèi)與秦連衡而滅亡的事。?、?故： 通“正”。?、?辟： 通“避”?！、?汗馬之勞： 指戰(zhàn)爭(zhēng)的勞苦。汗馬，戰(zhàn)馬棄走而出汗?！? 私門(mén)： 指權(quán)門(mén)豪族。解舍： 官署房屋。解，通“廨”。一說(shuō)解舍即免除兵役和徭役。　? 涂： 通“途”?！? 趣： 通“趨”。

是故亂國(guó)之俗： 其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義^①,盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。其言談?wù)?，為設(shè)詐稱^②,借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁^③。其患御者，積于私門(mén)，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)^④,蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利^⑤。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣。

〔注釋〕?、?籍： 通“藉”,依托，憑借?！、?為： 通“偽”,虛假。?、?五官之禁： 泛指國(guó)家的法令?！、?弗： 通“費(fèi)”?！、?侔(móu): 謀取。

【鑒賞】　“五蠹”,即五種危害社會(huì)的蛀蟲(chóng)。在這篇文章中，韓非子把學(xué)者(儒家)、言談?wù)?縱橫家)、帶劍者(游俠刺客)、患御者(逃避兵役的人)、商工之民(商人手工業(yè)者)這五種人比喻為五種危害國(guó)家的蛀蟲(chóng)。
韓非子的理由是，那些學(xué)者稱頌所謂先王之道，憑借仁義進(jìn)行說(shuō)教，講究服飾儀表而注意言語(yǔ)修飾，以擾亂國(guó)家的法治和君主依法治國(guó)的決心；那些縱橫辯談?wù)咧圃熘e言，借助外國(guó)的力量，謀求他們的私利，把國(guó)家的利益拋在一邊；那些游俠劍客聚集黨徒，標(biāo)榜氣節(jié)，宣揚(yáng)名聲，而觸犯國(guó)家的禁令；那些逃避兵役的人，聚集在權(quán)貴門(mén)下，行賄請(qǐng)托，躲避戰(zhàn)爭(zhēng)的勞苦；那些商人和手工業(yè)者則制造粗劣的器物，囤積居奇牟取暴利。韓非子認(rèn)為，君主如果不除掉這五類“蛀蟲(chóng)”,而供養(yǎng)那些光明正大的人，就會(huì)削弱朝廷，覆滅國(guó)家。
具體來(lái)說(shuō)，例如那些學(xué)者，主要當(dāng)時(shí)的儒家和墨家，他們每天都說(shuō)堯舜是如何的仁愛(ài)，要君主也像堯舜那樣愛(ài)民如子，以為只有這樣才能把天下治理好。韓非子認(rèn)為，聽(tīng)信儒墨學(xué)者的話，是根本不可能治理好國(guó)家的，就是他們所說(shuō)的行仁義的先王，“在行刑官行刑時(shí)，因此而停止奏樂(lè)；聽(tīng)到死刑判決時(shí)，因此而為之流淚”,這也是十分可笑的。因?yàn)橄韧酢巴Ｖ棺鄻?lè)”、“為之流淚”,最后還得要執(zhí)行判決，憐憫和眼淚治不好國(guó)家；治理國(guó)家一要靠法治，二要靠權(quán)勢(shì)。沒(méi)有法治，盜賊遍地；實(shí)行法治，成千上萬(wàn)兩的黃金，盜跖也不敢去取。沒(méi)有權(quán)威，就算圣人孔子也只有七十個(gè)門(mén)徒愿為他效力，更不用說(shuō)當(dāng)時(shí)的君主——如孔子所在的魯國(guó)的君主魯哀公；而哀公卻可以使包括孔子在內(nèi)的所有魯國(guó)人俯首稱臣。
又例如那些言談?wù)撸磻?zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫術(shù)士，他們一會(huì)兒主張合縱，聯(lián)合眾多弱國(guó)去攻打一個(gè)強(qiáng)國(guó)；一會(huì)兒又主張連橫，侍奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)去攻打眾多弱小國(guó)家。主張合縱的大臣們說(shuō)：“不救援小國(guó)而攻打大國(guó)，就會(huì)失去天下各國(guó)的信任，失去天下各國(guó)的信任，國(guó)家就危險(xiǎn)了，而君主的地位也就降低了?！敝鲝堖B橫的大臣們則說(shuō)：“不侍奉大國(guó)，遇到強(qiáng)敵就會(huì)受到禍害?！钡n非子認(rèn)為，如果實(shí)行連橫去侍奉強(qiáng)國(guó)，不管是否能得到實(shí)際好處，都必須先奉上本國(guó)的地圖、蓋上國(guó)家的印章，以便必要時(shí)強(qiáng)國(guó)來(lái)援助。這樣卻先出讓了國(guó)家的土地，降低了君主的名聲，搞亂了國(guó)內(nèi)的政治。如果實(shí)行合縱去救助小國(guó)而攻打大國(guó)，在沒(méi)有什么實(shí)際好處之前就得罪了大國(guó)，一旦有疏失就會(huì)損兵失地，而主張合縱的人則會(huì)獲得封地和厚祿。所以說(shuō)，這些言談之士就是國(guó)家的蛀蟲(chóng)。
也許你會(huì)說(shuō)，韓非子把花言巧語(yǔ)的縱橫家和無(wú)視國(guó)法的游俠之士斥之“蛀蟲(chóng)”,雖不免絕對(duì)，但可能還有些道理；但他把“學(xué)者”、“商工之民”也都比作“蛀蟲(chóng)”,那就未免太過(guò)分了。因?yàn)橐粋€(gè)健全的社會(huì)也許可以不要縱橫家與帶劍的俠客，但絕對(duì)少不了 “學(xué)者”與“商工之民”,你總不能連社會(huì)分工也取消掉吧？
韓非子并不這樣認(rèn)為。他也并未否認(rèn)學(xué)者們的仁義學(xué)說(shuō)、商工之民的生產(chǎn)和交易的存在的必要，他甚至還不否認(rèn)言談?wù)哐哉Z(yǔ)的巧妙。他之所以要把學(xué)者、言談?wù)?、帶劍者、患御者、商工之民斥之為“五蠹?其理由概括起來(lái)實(shí)際只有兩個(gè)方面： 一是歷史的變遷，二是現(xiàn)實(shí)的法治。
從歷史的變遷來(lái)看，他把歷史分為“上古”、“中古”、“當(dāng)今”三個(gè)階段：“上古競(jìng)于道德，中古逐于智力，當(dāng)今爭(zhēng)氣力”。在“上古”時(shí)代講仁義肯定合適，但在“當(dāng)今”談仁義則是“蛀蟲(chóng)”;在“中古”你巧言善辯，發(fā)明奇器或投機(jī)取巧、囤積居奇也是可以的，但如果在“當(dāng)今”仍這樣做則是“蛀蟲(chóng)”。
從現(xiàn)實(shí)的“法治”來(lái)看，“法治”講的就是有功受賞，有過(guò)受罰，殺敵授爵，降敵嚴(yán)誅。這是毫不含糊的。在韓非子所處的戰(zhàn)國(guó)后期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈，不是你吞并他人，就是被他人所吞并。韓非子那一切唯功利是圖的觀點(diǎn)，雖然每個(gè)人心中都不大喜歡，卻也是那個(gè)時(shí)代無(wú)可奈何而又最切實(shí)可行的方案。
當(dāng)然，我們這里也無(wú)意于為韓非子開(kāi)脫，韓非子在維護(hù)封建君主的利益、為了封建君主富國(guó)強(qiáng)兵太過(guò)賣(mài)力，儒、墨的仁義學(xué)說(shuō)固然不合時(shí)用，但也沒(méi)有必要罵他們?yōu)橹x(chóng)；“商工之民”或許不如耕戰(zhàn)之士那么為當(dāng)時(shí)社會(huì)所急需，但沒(méi)有他們，吃的用的誰(shuí)制造和販運(yùn)？人總不能光著身子去茹毛飲血吧？早在韓非子之前孟子就曾批評(píng)過(guò)農(nóng)家許行“種粟而后食”、“自織而后衣”主張的不可行，因?yàn)椤鞍俟ぶ?，固不可耕且為也?《孟子·滕文公上》)。社會(huì)分工是必須的，不能抹殺腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別：“有勞力者，有勞心者?！表n非子在孟子之后，不能吸收孟子學(xué)說(shuō)中的合理成分，而卻還在一味地罵儒家的仁義學(xué)說(shuō)為“蛀蟲(chóng)”,這不僅不能降低仁義學(xué)說(shuō)的價(jià)值，反而更暴露了他自己的狹隘與偏激。