上古之世^②,人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇^③。有圣人作^④,構(gòu)木為巢以避群害^⑤,而民悅之，使王天下^⑥,號(hào)之曰有巢氏^⑦。民食果蓏蚌蛤^⑧,腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊^⑨,而民說(shuō)之^⑩,使王天下，號(hào)之曰燧人氏⁽¹¹⁾。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆⁽¹²⁾。近古之世，桀紂暴亂⁽¹³⁾,而鯀、禹征伐。今有抅木鉆燧于夏后氏之世者⁽¹⁴⁾,必為鯀、禹笑矣。有決瀆于殷、周之世者⁽¹⁵⁾,必為湯、武笑矣；然則今有美堯、舜、鯀、禹、湯、武之道通于當(dāng)今之世者⁽¹⁶⁾,必為新圣笑矣⁽¹⁷⁾。是以圣人不期修古⁽¹⁸⁾,不法?？?sup>(19),論世之事⁽²⁰⁾,因?yàn)橹畟?sup>(21)。宋人有耕者，田中有株⁽²²⁾,兔走觸株⁽²³⁾,折頸而死，因釋其耒而守株⁽²⁴⁾,冀復(fù)得兔⁽²⁵⁾,兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑⁽²⁶⁾。今欲以先王之政，當(dāng)世之民⁽²⁷⁾,皆守株之類也。

【注釋】 ①蠹(du杜):蛀蟲(chóng)。五蠹，指當(dāng)時(shí)危害社會(huì)、蛀食國(guó)家的五種人：儒家學(xué)者、言談縱橫家、游俠帶劍者、逃避兵役的人、工商業(yè)者。韓非認(rèn)為他們無(wú)益于耕戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)加以清除。 ②上古之世：相當(dāng)于原始社會(huì)的原始群時(shí)期，下文的“中古之世”相當(dāng)于氏族公社時(shí)期?！敖胖?，”則相當(dāng)奴隸社會(huì)。 ③勝：制止。 ④作：出現(xiàn)。 ⑤構(gòu)：架。 ⑥王(wang音旺):天下，為天下王。 ⑦有巢氏：傳說(shuō)是發(fā)明巢居的人。 ⑧蓏(luo音裸):此指野生瓜類。蚌蛤(ge音格),蛤蜊(li音梨)。 ⑨燧(sui音碎):可以鉆燃取火的木材。 ⑩說(shuō)：通“悅”。 (11)燧人氏：傳說(shuō)發(fā)明鉆木取火的人。 (12)鯀(gun音滾):禹的父親。決，疏導(dǎo)。瀆，水道。 (13)桀、紂：夏桀、商紂都是昏亂亡國(guó)之君。 (14)今：如果，夏后氏之世，指夏朝。 (15)殷：即商朝。商曾遷都于殷(今河南安陽(yáng)市西),故稱商為殷，或殷商。 (16)美：贊美。(17)新圣：新時(shí)代的圣人。 (18)期：期望，羨慕。修，遠(yuǎn)。 (19)常可：永遠(yuǎn)適宜的辦法，指?jìng)鹘y(tǒng)慣例。 (20)論：研討。 (21)備：準(zhǔn)備，措施。 (22)株：露在地面的樹(shù)根。 (23)走：跑。 (24)釋：放下。耒(lei音壘):翻土農(nóng)縣。 (25)冀：希望。 (26)身：自己，指宋人。 (27)先王：指堯、舜、禹、湯、武。

【今譯】 上古時(shí)代，人民少而禽獸多，人民不能制止禽獸蟲(chóng)蛇的危害。有圣人出現(xiàn)，用樹(shù)枝架成鳥(niǎo)窩一樣的住處以避免野獸的侵害，人民喜悅他，使他為天下之王，稱他為有巢氏。人民吃的是瓜果蚌肉蛤蜊，腥臊難聞，傷害腸胃，人民多生疾病。有圣人出現(xiàn)，鉆木取火燒熟以除腥臊氣味，因而人民喜悅他。推崇他為天下之王，稱他為燧人氏。中古的時(shí)代，天下發(fā)大水，鯀和禹乃疏通江河。近古時(shí)代，夏桀、商紂暴戾昏亂，商湯、周武王興兵討伐。在夏后氏的時(shí)代如果有人架木作巢、鉆木取火，必定為鯀、禹譏笑；在殷、周時(shí)代如果有人疏通江河，必定為商湯、周武王譏笑。這樣，那么如果在現(xiàn)在社會(huì)有人贊美堯、舜、鯀、禹、湯、武的統(tǒng)治方法，必定被新時(shí)代的圣人譏笑。因此，新時(shí)代的圣人不羨慕遠(yuǎn)古，不效法傳統(tǒng)的陳規(guī)，而是研究當(dāng)代的形勢(shì)，從而采取相應(yīng)的措施。宋國(guó)有位耕地的人，地中有個(gè)露出地面的樹(shù)根，兔子奔跑撞在樹(shù)根上，碰折脖子死掉了，耕地的宋人因而放下手中的鋤頭而守著那棵樹(shù)根，希望又得到兔，兔子當(dāng)然不能再得到，他自己被宋國(guó)人譏笑?，F(xiàn)在還想用先王的政治來(lái)治理當(dāng)代的民眾，就象守株待兔一樣的可笑。

【集評(píng)】 宋·陳詳?shù)溃骸靶薰欧▌t，滯而不通，故設(shè)為守株待兔之喻?！?見(jiàn)《韓非子品匯釋評(píng)》)
宋·呂吉甫：“自上古之世敘到殷、周，又直說(shuō)到今世，見(jiàn)堯舜之道不可行于夏、商，世變代更已然，矧欲行古道于今時(shí)乎！總是古法不足，如茍卿‘法后王’之論是也?！?見(jiàn)明·陸可教《韓非子玄言評(píng)苑》)
明·陳深《韓非子品節(jié)》:“主意在此”(按，指“今有美堯舜”兩句。)
明·張榜：“起二句來(lái)得開(kāi)大駿發(fā)?！?br>明·孫礦‘勁而多波，肆而藏骨，議論奇辯難透，是韓子之雋，昔人與《孤憤》、《說(shuō)難》同稱。當(dāng)以今古立論。(以上兩條見(jiàn)日人·蒲坂園《定本韓非子纂聞》)
日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書(shū)》:“文章蒼古，第一段?！?br>又：“守株之喻，千古談柄?！?br>
【總案】 越世高論，是諸子散文共有的特色。此篇是韓非子一篇大文章，前半部分每段先由古代推論，而以言當(dāng)世之治。此段以上、中、近古三世災(zāi)害、食居徐徐論起，這些最切近的事實(shí)，說(shuō)明社會(huì)是不斷發(fā)展的，治理當(dāng)今之世，必須采取新的措施，提出“不期修古，不法常可”的名論，順手拈出“守株待兔”寓言，說(shuō)明“以先王之政治當(dāng)世之民”乃不識(shí)時(shí)變，必為新圣笑，切近事配合淺近寓言，文字古樸，不露鋒芒，至段末乃“立片言以據(jù)要”,回視前文，無(wú)不緣此設(shè)論。
古者丈夫不耕^①,草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足^②,人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治^③。令人有五子，不為多；子又有五子，大父未死而有二十五孫^④。是以人民眾而貸財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)。雖倍賞累罰^⑤,而不免于亂。

【注釋】 ①丈夫：泛指成年男子。 ②事力：用力，從事耕織勞動(dòng)。養(yǎng)：供養(yǎng)，衣食。 ③自治：自然安定。 ④大父：祖父。⑤倍賞：加倍賞罰。

【今譯】 古代成年男子不耕地，草、樹(shù)的果實(shí)足夠吃用；婦女們不紡織，野獸的皮革足夠穿衣。不從事耕織勞動(dòng)，衣食供養(yǎng)充足。人口少而財(cái)物有余，所以百姓不爭(zhēng)奪。因此，厚賞不推行，重罰不使用，而老百姓自然安定。當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人有五個(gè)兒子不為多，每個(gè)兒子又生五個(gè)孩子，祖父未去世就有二十五個(gè)孫子。因此人口繁眾而貨物財(cái)富缺少，耕織勞累而衣食供養(yǎng)微薄，所以人們爭(zhēng)奪財(cái)富，雖然加倍賞賜加重刑罰仍不免于混亂。

【集評(píng)】 明·門(mén)無(wú)子《韓非子集評(píng)》:“每轉(zhuǎn)皆從古事說(shuō)起?！?br>又：“文字不貴迂談，須以近人情切事實(shí)為主，此文近之。”
又：謂今人口眾多數(shù)語(yǔ)，“如此推究更明爽”,“此等話頭皆切事情?！?br>明·唐荊川評(píng)此段開(kāi)頭：“脫胎換骨之妙。”
明·楊升庵：“喻妙更明爽?！?按，指“今人有五子”數(shù)句。) (以上兩條見(jiàn)明·歸有光《諸子匯函》)
日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書(shū)》:謂“今人有五子”數(shù)句“倍蓰無(wú)數(shù)?！?br>
【總案】 此段以古今人口的多寡，闡明供養(yǎng)財(cái)富的厚薄的變化，指出“民爭(zhēng)”、“不免于亂”是當(dāng)今社會(huì)的特點(diǎn)。為下文以法為教逐段立論。結(jié)構(gòu)上以人口緊扣住上文衣食住居，全從經(jīng)濟(jì)設(shè)論，語(yǔ)言簡(jiǎn)明透晰。
堯之王天下也，茅茨不翦^①,采椽不斫^②;糲粢之食^③,藜藿之羹^④;冬日“麑”裘^⑤,夏日葛衣^⑥;雖監(jiān)門(mén)之服養(yǎng)^⑦,不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒鍤，以為民先^⑧,股無(wú)完胈^⑨,脛不生毛^⑩,雖臣虜之勞⁽¹¹⁾,不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)⁽¹²⁾,而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也⁽¹³⁾。今之縣令，一日身死，子孫累世絮駕⁽¹⁴⁾,故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也⁽¹⁵⁾。夫山居而谷汲者⁽¹⁶⁾,媵臘而相遺以水⁽¹⁷⁾;澤居苦水者⁽¹⁸⁾,買庸而決竇⁽¹⁹⁾。故饑歲之春，幼弟不餉⁽²⁰⁾;穰歲之秋⁽²¹⁾,疏客必食，非疏骨肉愛(ài)過(guò)客也⁽²²⁾,多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)⁽²³⁾,非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也⁽²⁴⁾,財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；重爭(zhēng)土橐⁽²⁵⁾,非下也，權(quán)重也。故圣人議多少⁽²⁶⁾、論薄厚為之政⁽²⁷⁾。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾⁽²⁸⁾,稱俗而行也⁽²⁹⁾。故事因于世⁽³⁰⁾,而備適于事⁽³¹⁾。

【注釋】 ①茅茨：茅草蓋的屋頂。翦：通“剪”,修剪。 ②采椽：櫟木做的椽子。斫：砍削，雕飾。 ③糲(li音梨)粢(zi音資):泛指粗劣食物。糲：粗米。粢：谷類。 ④藜藿之羹：野菜湯。藜：草本植物，嫩葉可吃。藿：豆葉。 ⑤麑(ni音尼)裘：泛指質(zhì)量差的獸皮衣服。麑：小鹿。 ⑥葛衣：泛指粗布衣。 ⑦雖：即使。監(jiān)門(mén)：看門(mén)的人。服養(yǎng)：衣食。 ⑧身：親自。鍤(cha音插):鍬。 ⑨股：大腿。胈(ba音拔):肌肉。 ⑩脛：小腿。 (11)臣虜：奴隸。 (12)去：舍棄。 (13)多：贊美。 (14)絮(xie音協(xié))駕：把馬套在車轅上。此指乘車。 (15)薄厚：利益的大小。 (16)谷汲：到山谷取火。 (17)媵(lou音樓):楚國(guó)人二月間祭祀飲食神的節(jié)日。臘：周歷十二月祭祀百神的節(jié)日。遺(wei音位):贈(zèng)送。 (18)澤：洼地。苦水：苦于水勞。 (19)買庸：出錢雇工。庸：同“傭”。竇：通“瀆”,水道溝渠。 (20)餉(xiang音響):供給食物。 (21)穰：莊稼豐收。 (22)骨肉：泛指親人。 (23)易：看輕。 (24)鄙：貪吝。 (25)王先慎《韓非子集解》:“‘土’當(dāng)作‘士’: ‘士’與‘仕’同。‘橐’與‘托’通?！蓖灵遥菏诉M(jìn)和依附貴族。(26)多少：指財(cái)富的多少。 (27)厚?。褐笝?quán)勢(shì)的輕重。 (28)戾(li音利):兇暴。 (29)稱(chen音趁):適合。 (30)因：隨。 (31)備：設(shè)置，措施。

【今譯】 堯稱王天下時(shí)，用茅草覆屋，不加修剪，用櫟木做椽，不事雕斫；用粗糧做飯，用藜葉、豆葉當(dāng)菜湯；冬天穿質(zhì)量差的獸皮衣服，夏天穿葛布粗衣；即使守門(mén)人的吃穿自奉，也不能比這再簡(jiǎn)薄欠缺。禹稱王天下時(shí)，親自拿著耒鍬作為民眾的表率，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛也磨掉了，即使是奴隸的勞動(dòng)，也不比這更苦。以此說(shuō)來(lái)，古代人讓掉王位，不過(guò)是拋棄看門(mén)人那樣微薄的供養(yǎng)，而離開(kāi)奴隸般的勞苦而已，所以古代人把天下傳給別人也不值得稱贊。現(xiàn)在的縣令，一旦死后，子孫接連幾代有馬車坐，所以人們看重縣令的位置。因此，人們?cè)谧屛贿@件事上，可以輕易地辭掉古代的王位，卻難以舍棄今天縣官的職位，是因?yàn)槔娴妮p重不同。住在山上要到山下谷底打水的人，遇到節(jié)日，用水作為禮物相互贈(zèng)送；住在低濕洼地飽受水澇災(zāi)害的人，而要雇人挖渠排水。所以，荒年的春季，就是幼小的弟弟也不給他食物；豐年的秋季，即使生疏的客人必定以食物款待。這并不是疏遠(yuǎn)同胞兄弟而反愛(ài)過(guò)路客人，是因?yàn)榧Z食多少不同。因此，古代人看輕財(cái)物，并非出于仁愛(ài)，而是財(cái)富豐多的緣故；現(xiàn)在的人爭(zhēng)奪財(cái)富，并非品德貪鄙，而是財(cái)富太少的緣故。輕易地辭掉天子職位，并非高尚品德，而是天子的權(quán)勢(shì)太?。桓?jìng)爭(zhēng)官職依附貴族，并非品德卑下，而是因?yàn)闄?quán)勢(shì)太大。所以圣人推究社會(huì)財(cái)富的多少，考慮權(quán)勢(shì)的輕重，然后采取政治措施。因此，刑罰輕并不是仁慈，誅戮重并不是暴戾，無(wú)非適合世俗所宜而推行。所以政事隨時(shí)代而變化，而一切措施必須適應(yīng)不斷變化的政事。

【集評(píng)】 宋·林希逸：“非見(jiàn)五蠹之民浮言亂國(guó)，遂謂《詩(shī)》、《書(shū)》不如法律，仁義不如耕戰(zhàn)，至欲去文學(xué)而以吏為師，以法為教，皆憤世之詞也，而其流遂為焚坑之禍，而非亦不知其至此也。若其文之怪奇高妙，則西漢以后不如之遠(yuǎn)矣。”
明·閔如霖： “兩段事前欲嚴(yán)刑，后欲氣力?！?(按， “前”指此段，“后”指下段。以上兩條見(jiàn)(《韓非子品匯釋譯》)
明·孫月峰：“波瀾辭采?！?按，指“山居谷飲”數(shù)句。)
又：“連五‘非’字，有態(tài)?！?以上兩條見(jiàn)明·門(mén)無(wú)子《韓非子集評(píng)》)
明·陳深《韓非子品節(jié)》:“李斯、二世多稱引此語(yǔ)。”(按，指“茅茨不翦”數(shù)語(yǔ)。明·焦竑《韓非子品匯釋譯》謂為明·王慎中語(yǔ)。明·歸有光《韓非子匯函》則謂趙定宇語(yǔ)。)
明·楊升庵：“二語(yǔ)毒?！?按，二語(yǔ)指“人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異?！?見(jiàn)明·歸有光《諸子匯函》。)

【總案】 前二段言衣食住居，此段逐漸轉(zhuǎn)入權(quán)勢(shì)地位，處處以古今實(shí)異作比照。古天子不如今縣令，說(shuō)明社會(huì)發(fā)展，世俗變異。苦水遺水、饑穰二喻，說(shuō)明財(cái)富的多寡、權(quán)勢(shì)的輕重，決定古今的辭讓爭(zhēng)奪與否，因而應(yīng)從財(cái)富、權(quán)勢(shì)——即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑著眼而施政，所以得出“事因于世，而備適于事”——注重變化的“事”的結(jié)論。此段文字有顯明對(duì)比，波瀾多姿的比喻，比喻中又有對(duì)比，用筆透爽勁健，取喻切實(shí)。敘堯、禹語(yǔ)，精潔形象，五“非”字句否定短促，反復(fù)層層闡明事理，句句著力，無(wú)一松懈，而逼出末句的結(jié)論。
古者文王處豐、鎬之間^①,地方百里^②,行仁義而懷西戎^③,遂王天下。徐偃王處漢東^④,地方五百里，行仁義割地而朝者三十有六國(guó)^⑤。荊文王恐其害己也^⑥,舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服^⑦,禹將伐之。舜曰：“不可！上德不厚而行武^⑧,非道也?！蹦诵藿倘?sup>⑨,執(zhí)干戚舞^⑩,有苗乃服。共工之戰(zhàn)⁽¹¹⁾,鐵铦短者及乎敵⁽¹²⁾,鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則備變⁽¹³⁾。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力⁽¹⁴⁾。齊將攻魯，魯使子貢說(shuō)之⁽¹⁵⁾。齊人曰：“子言非不辯也⁽¹⁶⁾,吾所欲者土地也，非斯言所謂也⁽¹⁷⁾?！彼炫e兵伐魯，去門(mén)十里以為界⁽¹⁸⁾。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削⁽¹⁹⁾。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也⁽²⁰⁾。去偃王之仁⁽²¹⁾,息子貢之智⁽²²⁾,循徐、魯之力使敵萬(wàn)乘⁽²³⁾,則齊、荊之欲，不得行于二國(guó)矣。

【注釋】 ①豐：在今陜西戶縣東北，灃水以西。鎬(hao音號(hào)),在今西安市西南，灃水以東。周文王從岐山周原遷于豐：武王又從豐遷于鎬。 ②方：方圓，指面積。 ③懷：感化。西戎，周代西北部的少數(shù)民族。 ④徐偃王：周穆時(shí)徐國(guó)的國(guó)君。徐國(guó)在今安徽泗縣一帶。漢東：漢水以東。 ⑤割地：納地結(jié)交。 ⑥荊文王：即楚文王。荊：楚的別稱。 ⑦有苗：苗，三苗，古代長(zhǎng)江流域的少數(shù)民族。有：專有名詞詞頭，無(wú)義。 ⑧上：通“尚”,崇尚。 ⑨修教：修治教化，推行德教和精神感化。 ⑩干：盾牌。戚：斧類兵器。把用于作戰(zhàn)的兵器而用作舞蹈的道具，這是德化的一種形式。 (11)共工：古史傳說(shuō)中帶有神話色彩的人物。 (12)铦(xian音先):鐵鍤一類的武器。手：于，被。(13)備：指措施。 (14)爭(zhēng)于氣力：在力量上較量。 ( 1 5 ) 子貢：孔子的學(xué)生，長(zhǎng)于辯說(shuō)。 (16)辯：說(shuō)得巧妙。 (17)斯：此。 (18)去：距離。門(mén)：指都門(mén)。界：國(guó)界。 (19)削：削地，土地被割?yuàn)Z。 (20)所以：用來(lái)。持：主持，管理。 (21)去：棄。 (22)息：廢止。 (23)循：依，用。敵：抵抗。萬(wàn)乘(sheng音剩):萬(wàn)輛兵車，指兵力強(qiáng)大的國(guó)家。

【今譯】 古時(shí)周文王居處豐、鎬之間，土地面積不過(guò)一百平方里，施行仁義而感化西戎，于是稱王天下。徐偃王居處漢水以東，土地面積五百平方里，施行仁義，納地朝奉徐國(guó)的有三十六個(gè)國(guó)家。楚文王擔(dān)心徐國(guó)強(qiáng)大而威脅自己，就發(fā)兵討伐徐國(guó)，于是消滅了徐國(guó)。所以周文王施行仁義而稱王天下，徐偃王施行仁義而喪失徐國(guó)，可見(jiàn)仁義適用于往古而不適應(yīng)于當(dāng)今。所以說(shuō)：時(shí)代不同，事情就要隨著變化。在舜的時(shí)代，有苗民族不服從管轄.禹要去討伐。舜說(shuō)：“不行。我們崇尚道德不充分而動(dòng)用武力，這不合乎正確的原則?！庇谑切拗谓袒?，推行德教和精神感化三年，拿著作戰(zhàn)的兵器“”戚去跳舞，有苗才臣服。到了共工作戰(zhàn)的時(shí)候，武器短的被敵擊中，鎧“甲”不堅(jiān)固的身體被傷。這說(shuō)明拿著干戚跳舞去進(jìn)行教化的辦法，只適用古代而不適用現(xiàn)代。所以說(shuō)：情況變了，措施就要相應(yīng)改變。上古時(shí)在道理上競(jìng)爭(zhēng)，中古時(shí)在智謀上角逐，當(dāng)今則在軍事力量上較量。齊國(guó)將要攻打魯國(guó)，魯國(guó)派子貢游說(shuō)齊國(guó)。齊人說(shuō)：“您的話不是不動(dòng)聽(tīng)，但我們想要的是土地，不是你所說(shuō)的那一套話。”于是發(fā)兵討伐魯國(guó)，在距離魯國(guó)國(guó)都城門(mén)十里為國(guó)界。所以徐偃王施行仁義而徐國(guó)滅亡，子貢依靠智謀巧辯而魯國(guó)被侵削。由此說(shuō)來(lái)，仁義、辯智都是不能用來(lái)管理保全國(guó)家。拋棄徐偃的仁義，廢止子貢的辯智，用徐國(guó)、魯國(guó)的兵力抵抗強(qiáng)大的國(guó)家，那么齊國(guó)、楚國(guó)的欲望就不能在徐國(guó)、魯國(guó)得到實(shí)現(xiàn)。

【集評(píng)】 明·焦竑《韓非子品匯釋評(píng)》:“王荊石曰：轉(zhuǎn)折輕捷，議論最切事情。”(按，指“當(dāng)堯之時(shí)”一節(jié)。)
明·張賓王曰：“園轉(zhuǎn)變化，百出百(“百”,疑當(dāng)作“不”。)窮，而條理秩如獨(dú)絲。文彩扶疏，氣勢(shì)蓬勃。”(見(jiàn)明·歸有光《韓非子匯函》)

【總案】 開(kāi)頭至此四段為全文第一部分。逐段由古而論及今，備言古今變化不同，“不期修古，不法?？伞钡目捶ㄘ灤┣昂蟆４硕畏秩龑訉某謬?guó)備略闡發(fā)，“世異則事異”一層，“事異則備變”一層，以氣力持國(guó)一層，全以治國(guó)史事為論據(jù)。文字較前舒緩園轉(zhuǎn)，但氣勢(shì)蓬勃，議論透辟，昭然若揭。引人思索守株不僅無(wú)兔可待，反而幡然有害，去仁息智，強(qiáng)化氣力，則是唯一治國(guó)途徑。
夫古今異俗^①,新故異備^②。如欲以寬緩之政，治急世之民^③,猶無(wú)轡策而御悍馬^④,此不知之患也^⑤。今儒、墨皆稱先王兼愛(ài)天下^⑥,則視民如父母^⑦。何以明其然也^⑧?曰：“司寇行刑^⑨,君為之不舉樂(lè)^⑩;聞死刑之報(bào)⁽¹¹⁾,君為流涕⁽¹²⁾?！贝怂e先王也⁽¹³⁾。夫以君臣為如父子則必治，推是言之⁽¹⁴⁾,是無(wú)亂父子也。人之情性莫先于父母⁽¹⁵⁾,父母皆見(jiàn)愛(ài)，而未必治也⁽¹⁶⁾,君雖厚愛(ài)，奚遽不亂⁽¹⁷⁾?今先王之愛(ài)民⁽¹⁸⁾,不過(guò)父母之愛(ài)子⁽¹⁹⁾,子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑⁽²⁰⁾,而君為之流涕，此以效仁⁽²¹⁾,非以為治也⁽²²⁾。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法⁽²³⁾,不聽(tīng)其泣⁽²⁴⁾,則仁之不可以為治亦明矣。

【注釋】 ①俗：習(xí)俗，指社會(huì)情況。 ②備：設(shè)備，政治措施。 ③急世：急劇變動(dòng)的時(shí)代。 ④轡策：馬韁繩、馬鞭子。悍馬：烈馬。 ⑤知：通“智”。 ⑥天下：指天下一切人。 ⑦如父母：象父母看待子女一樣。 ⑧明：證明。然：這樣。 ⑨司寇：古代掌管刑獄的高級(jí)官員。 ⑩舉樂(lè)：奏樂(lè)。 (11)報(bào)：判決。 (12)此引語(yǔ)數(shù)句撮舉儒家之行事。 (13)舉：稱舉。 (14)推是言之：從這點(diǎn)推論說(shuō)。 (15)先：超過(guò)。父母：指父母錘愛(ài)。 (16)見(jiàn)：同“現(xiàn)”:表現(xiàn)。 (17)奚：何。遽：即，就。 (18)今：如果。 (19)不過(guò)：不超過(guò)。治：指家庭和睦。 (20)且：況且。夫：那種。 (21)效：顯示，表示。 (22)以為：用來(lái)作為。 (23)勝：先，重視。 (24)聽(tīng)：順。

【今譯】 古代和現(xiàn)在的社會(huì)情況不同，新舊時(shí)代的政治措施有異。假如想用寬大和緩的仁政來(lái)治理急劇變動(dòng)時(shí)代的民眾，猶如沒(méi)有韁繩和馬鞭而去駕馭烈馬，這是不明智的禍害?，F(xiàn)在的儒家、墨家都稱頌先王愛(ài)天下的一切人，看待民眾就象父母看待子女一樣。拿什么來(lái)證明是這樣的呢？儒家說(shuō)道：“司寇行刑時(shí)，國(guó)君為此而不奏樂(lè)；聞聽(tīng)到死刑的判決，國(guó)君就為之流淚，這就是儒墨二家所稱舉的先王。他們認(rèn)為君臣關(guān)系如果做到象父子一樣，那么國(guó)家一定得到治理，從這點(diǎn)推論說(shuō)，天下應(yīng)當(dāng)沒(méi)有不和睦的父子。從人的感情看，沒(méi)有能超過(guò)父母對(duì)子女的慈愛(ài)了，父母都愛(ài)子女而家庭未必和睦，雖然非常鍾愛(ài)，怎么就能不忤逆？如果先王愛(ài)民，不能超過(guò)父母對(duì)子女的愛(ài)，兒女未必不忤逆，那么民眾怎么就一定能治理得好呢？再說(shuō)按法律執(zhí)行刑罰，君主卻為之流淚，以此表示仁愛(ài)，這是不可以用來(lái)治國(guó)的。同情流淚不愿行刑，這是仁愛(ài)，然而不能不施刑，這是法度。先王把依法行刑放在首位，而不順著慈善的心腸去廢法，那么仁慈不能用于治國(guó)的道理也就十分清楚了。

【集評(píng)】 明·孫月峰：“總是尚法意，中分三節(jié)。(見(jiàn)明·門(mén)無(wú)于《韓非子集評(píng)》)
日人·蒲坂園《定本韓非子纂聞》謂以緩政治亂民句是“至透之論?！?br>日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書(shū)》:“第二段，又以古今起論。”
又：“不知時(shí)務(wù)，此一篇骨子。”
又： “‘未必治’、 ‘奚遽治’、 ‘非以為治’、 ‘不可以為治’,疊下‘治’字，亦法?！?br>
【總案】 此段寫(xiě)法與前有異，先以“古今異俗”二句承住上文，遽接此前文論點(diǎn)，用亂民悍馬之喻，進(jìn)而推論治國(guó)當(dāng)“勝其法”。以下則就“治”——從家庭的父子的和睦“治”到民之治，推衍出一節(jié)波折綿密的比較分析，末了在仁與法的矛盾中，取法去仁，以示亂世當(dāng)用嚴(yán)法，仁義不足治國(guó)。
且民者固服于勢(shì)^①,寡能懷于義^②。仲尼，天下圣人也。修行明道以游海內(nèi)^③,海內(nèi)說(shuō)其仁、美其義而為服役者七十人^④。蓋貴仁者寡^⑤,能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人^⑥。魯哀公^⑦,下主也，南面君國(guó)^⑧,境內(nèi)之民莫敢不臣^⑨。民者固服于勢(shì)，勢(shì)誠(chéng)易于服人。故仲尼反為臣而哀公顧為君^⑩。仲尼非懷其義，服其勢(shì)也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢(shì)則哀公臣仲尼⁽¹¹⁾。今學(xué)者之說(shuō)人主也⁽¹²⁾,不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)行仁義，則可以王；是求人主之必及仲尼⁽¹³⁾,而以世之凡民皆如列徒⁽¹⁴⁾,此必不得之?dāng)?shù)也⁽¹⁵⁾。

【注釋】 ①固：本來(lái)。 ②懷：感化。 ③修行：修養(yǎng)德行。明道：弘揚(yáng)道德。游海內(nèi)：周游天下。 ④說(shuō)：通“悅”。為服役者：為他效勞的人，指孔子的學(xué)生。 ⑤蓋：發(fā)語(yǔ)詞。貴：看重。 ⑥一人：指孔子。 ⑦魯哀公：春秋、戰(zhàn)國(guó)之際的魯國(guó)君主。 ⑧南面：古代國(guó)君臨朝南向而坐，以示尊貴。君：君臨，統(tǒng)治。 ⑨臣：臣服，服從。 ⑩顧：反而。 (11)乘：憑借。 (12)學(xué)者：指儒家。 (13)必及：一定達(dá)到。 (14)凡民：平凡百姓。列徒：指孔子的眾多學(xué)生。(15)得：得到，實(shí)現(xiàn)。數(shù)：術(shù)、方法。

【今譯】 況且民眾本來(lái)就屈服于權(quán)勢(shì)，很少能被仁義所感化?？鬃邮翘煜碌拇笫ト?，修身律己而周游天下，全天下悅慕他的仁、贊美他的義而愿為他效勞的只有七十人，而真正仁義的人只有孔子一個(gè)。魯哀公是個(gè)不高明的君主，南面稱君，統(tǒng)治魯國(guó)，國(guó)內(nèi)的老百姓沒(méi)有一人敢不服從。老百姓本來(lái)屈服于權(quán)勢(shì)，權(quán)勢(shì)確實(shí)容易制服人，所以孔子反而為臣而魯哀公反倒為君?？鬃硬皇菫轸敯Ч牧x所感化，而是屈服于他的權(quán)勢(shì)。所以根據(jù)義，孔子不會(huì)臣服于魯哀公，而憑借權(quán)勢(shì)，哀公就可以使孔子臣服?，F(xiàn)在的儒家學(xué)者進(jìn)言君主，不依仗必勝的權(quán)勢(shì)，反說(shuō)致力于仁義就可以稱王天下，這就是要求君主一定做到象孔丘那樣，而把世上的平民百姓都當(dāng)成孔子的門(mén)徒，這是一定不能實(shí)現(xiàn)的辦法。

【集評(píng)】 民國(guó)·張之純《評(píng)注諸子菁華錄》:謂前段，“以不肖子之不受治于父母，喻仁愛(ài)之不可為治，是第一層。以泣罪之不能廢刑，見(jiàn)仁愛(ài)之不足為治，是第二層?！庇种^此段，“以海內(nèi)好仁義者寡，見(jiàn)仁愛(ài)不可為治，是第三層。以仲尼之臣服哀公，喻仁反見(jiàn)屈于勢(shì)，以見(jiàn)仁愛(ài)之不足為治，是第四層?！?br>
【總案】 此段以好仁者的多寡，權(quán)勢(shì)移人的輕重，正反兩方面，闡明“仁之不可以為治”。兩層都以孔子為例，處處都以對(duì)比見(jiàn)意。與上段合觀，把一個(gè)觀點(diǎn)從不同角度論述得透晰，于懸珠的比較顯示立論的正確無(wú)疑，韓子論文的這一顯著特色，體現(xiàn)在善于多方面地選擇比較的對(duì)象。
今有不才之子^①,父母怒之弗為改^②,鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)^③,師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改^④;州部之吏^⑤,操官兵^⑥,推公法^⑦,而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)，聽(tīng)于威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者^⑧,峭也；千仞之山，跛樣易牧者^⑨,夷也^⑩。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也⁽¹¹⁾。布帛尋常⁽¹²⁾,庸人不釋；鑠金百溢⁽¹³⁾,盜跖不掇⁽¹⁴⁾。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢。故明主必其誅也⁽¹⁵⁾。是以賞莫如厚而信，使民利之⁽¹⁶⁾;罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固⁽¹⁷⁾,使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣⁽¹⁸⁾。

【注釋】 ①不才：不成器。 ②弗：不。 ③譙(qiao)音俏):同“誚”:責(zé)罵。 ④脛毛不改：腿上的毛也不改變一根，指絲毫不改變。 ⑤州部：地方基層行政機(jī)關(guān)。 ⑥推：推行。 ⑦官兵：官府的兵器。 ⑧樓季：魏文侯之弟，善于攀登跳躍。逾：跨越。 ⑨跛牂(zang音臟):跛腳的母羊。 ⑩夷：平坦，指坡度平緩。 (11)峭：嚴(yán)峻。 (12)尋常：八尺為尋，兩尋為常。 (13)鑠(shuo音碩):熔化。溢：通“鎰(yi音益):重量單位。一鎰為二十兩，或說(shuō)二十四兩。(14)跖：春秋末奴隸起義領(lǐng)袖。掇(duo音多):拾取。 (15)必其誅：堅(jiān)決執(zhí)行刑罰。 (16)利之：以之為利，認(rèn)為它有利。 (17)一：統(tǒng)一，一致。固：固定不移。 (18)不肖：德才不好的人。

【今譯】 假如有個(gè)不成器的子弟，父母怒責(zé)他而不因此而改過(guò)，鄉(xiāng)里的人責(zé)罵他，也不因此而動(dòng)心，師長(zhǎng)教誨他，也不因此而改變過(guò)失。父母的愛(ài)護(hù)、鄉(xiāng)鄰的品德，師長(zhǎng)的智慧這三類一起施加在他的身上，然而他始終不被觸動(dòng)，絲毫也不改變。州部地方官吏，拿著官府的兵器，推行公家法制，搜查壞人，這樣他才有所恐懼，變惡為善，改變自己的行為。所以父母的愛(ài)護(hù)不能用來(lái)教育子弟，必須有待于州部官吏的嚴(yán)刑約束，人民本來(lái)受到仁愛(ài)而驕縱，遇到威勢(shì)就伏貼聽(tīng)從。因此，不高的城墻，象樓季那樣善于攀登的人也不能越過(guò)，因此它太險(xiǎn)峻了；很高的山，跛腳的母羊卻能容易地放牧到山上，那是因?yàn)樯絼?shì)平坦的緣故。所以明智的國(guó)王嚴(yán)峻地執(zhí)行刑罰。數(shù)尺布緞，普通人不愿意丟棄，百鎰溶化滾沸的黃金，任何強(qiáng)人都不敢去拾取。如果沒(méi)有必然遇到的危害，小的東西也不肯拋棄；一定會(huì)燒手時(shí)，就連很多金子也不敢去拿。所以明智的君主堅(jiān)決地執(zhí)行刑罰。因此施行賞賜沒(méi)有比得上厚重而信實(shí)，使人民有利貪圖；執(zhí)行刑罰沒(méi)有比得上嚴(yán)峻而堅(jiān)決，使人民有所畏懼；制定法度沒(méi)有比得上彼此一致而固定，使人民容易知曉。所以君主施行恩賞不隨意改變，執(zhí)行刑罰不會(huì)有赦免，給予獎(jiǎng)賞時(shí)輔加榮譽(yù)，實(shí)施刑罰時(shí)隨即加上惡名，那么賢能的人和庸劣的人都會(huì)謁盡全力去辦事。

【集評(píng)】 明·門(mén)無(wú)子《韓非子集評(píng)》:“‘樓季跛牂’、‘布帛尋?！日Z(yǔ)，李斯數(shù)稱引諫二世。”
又：“喻中喻皆畏法之喻。”
宋·陳后山：“喻最迫切，韓子刑名之說(shuō)，此其最勝矣?！?見(jiàn)《韓非子品匯釋評(píng)》)
明·張賓王：“看其脫胎換骨之妙?！?按，指“賞莫如厚”一節(jié)與上文語(yǔ)意轉(zhuǎn)換。見(jiàn)明·歸有光《諸子匯函》。)
日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書(shū)》:“倍賞必罰，而法固。真?zhèn)€良術(shù)，韓子主腦在此?！?br>
【總案】 韓非《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》多舉事例作喻。劉勰《文心雕龍·諸子》說(shuō)“韓非著博喻之富”。在他的論文中這個(gè)特色也很顯明，如此段先設(shè)不才子比喻，立驕愛(ài)聽(tīng)威之論。再以樓季跛牂的妙喻說(shuō)明峭法嚴(yán)刑以證前論。復(fù)又從前喻生出布帛鑠金的比喻，由嚴(yán)刑而論及厚賞。喻喻環(huán)扣，喻中生喻。又用對(duì)比把每個(gè)比喻組成兩個(gè)對(duì)立體，安排嚴(yán)密緊湊。一連串比喻作為論據(jù)，不僅說(shuō)理清楚，而且干凈利落，使文章增色不少。抉剔世情，真切通俗的博喻顯示切中隱微的思想識(shí)力和辯悍鑿鑿的風(fēng)格。
今則不然。以其有功也爵之，而卑其士官也^①;以其耕作也賞之，而少其家業(yè)也^②;以其不收也外之^③,而高其輕世也^④;以其犯禁也罪之^⑤,而多其有勇也^⑥。毀譽(yù)、賞罰之所加者，相與悖繆也^⑦,故法禁壞而民愈亂。令兄弟被侵^⑧,必攻者^⑨,廉也^⑩;知友被辱，隨仇者⁽¹¹⁾,貞也⁽¹²⁾。廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇⁽¹³⁾,而吏不能勝也⁽¹⁴⁾。不事力而衣食⁽¹⁵⁾,則謂之能；不戰(zhàn)功而尊⁽¹⁶⁾,則謂之賢。賢能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說(shuō)賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣⁽¹⁷⁾。

【注釋】 ①卑：鄙視。士官：即仕官，做官。士：通“仕”。 ②少：輕視。 ③收：收用。處：疏遠(yuǎn)。 ④高：推崇。輕世：輕視世間榮辱。 ⑤犯禁：觸犯禁令。 ⑥多：贊美。 ⑦悖(bei 音備):違背?？姡和ā爸嚒?謬誤：矛盾。 ⑧今：如果。 ⑨攻：指還擊。 ⑩廉：方正，剛直有棱角。 (11)隨仇：隨即報(bào)仇。 (12)貞：正直忠貞。 (13)程：通“逞”。 (14)勝：制止。 (15)事力：指從事農(nóng)耕勞動(dòng)。 (16)不戰(zhàn)功：不作戰(zhàn)立功。 (17)私行：謀私利的行為。

【今譯】 現(xiàn)在的情況卻不是這樣。國(guó)君因士人有功賜封爵位，卻鄙視他做官；因農(nóng)人耕作施予獎(jiǎng)賞，卻看不起他經(jīng)營(yíng)家業(yè)；因隱士不愿意被錄用而疏遠(yuǎn)他，卻推崇他輕視世間榮辱；因游俠觸犯禁令而責(zé)罰他，卻贊美他有勇氣。國(guó)君給予臣民的毀譽(yù)和賞罰互相矛盾，所以法律禁令被破壞，而民眾越發(fā)混亂。自己的兄弟如果被人欺凌，一定進(jìn)行反擊，這人就被稱為方正剛直；知己的朋友受到侮辱，隨即報(bào)仇，這人就被稱為正直忠貞。方正忠貞的品行既成，君主的法令就遭到違犯。君主尊重這種忠貞、方正的道德，而忘記了他們違反法禁的罪過(guò)，所以人們逞勇犯禁，而官吏不能制止。不從事耕作而衣食無(wú)缺，就稱為有才能；不作戰(zhàn)立功而地位尊貴，就稱為有賢德。這種“賢能”一經(jīng)行成，而國(guó)家就兵力削弱、土地荒蕪。國(guó)君喜歡“賢能”的品行，反忘掉兵弱地荒之禍，那么謀私利的行為得到樹(shù)立，而國(guó)家利益卻遭到毀滅。

【集評(píng)】 晉·郭子玄曰：“此說(shuō)當(dāng)世法禁之喪，極切時(shí)弊?！?按，指“有功爵之”數(shù)句。見(jiàn)《韓非子品匯釋評(píng)》。)

【總案】 此前所有文字，可以說(shuō)是“五蠹”的題前語(yǔ)，此段為樞扭，漸漸說(shuō)到題目上來(lái)。“今則不然”,斷然語(yǔ)領(lǐng)起，由前文的理性論述，轉(zhuǎn)至對(duì)當(dāng)世時(shí)弊的揭示分析；賞罰悖謬則法禁敗壞，人主不察則兵荒地弱?！八叫辛⒍麥纭?峻峭語(yǔ)結(jié)束。此段文字不尚文采，不涉比喻，但風(fēng)神凜然，于素樸見(jiàn)其峭深?！罢撌氯胨?，為文刺心”(門(mén)無(wú)子《刻韓子迂評(píng)跋》),讀來(lái)使人“心駭而神功”(張鼎文《?？添n非子序》),氣力光焰，逼人眉宇。
儒以文亂法^①,俠以武犯禁^②,而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪^③,而諸先生以文學(xué)取^④;犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)^⑤。故法之所非，君之所??；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下^⑥,四相反也，而無(wú)所定，雖有十黃帝不能治也^⑦。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；工文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬^⑧,其父竊羊而謁之吏^⑨。令尹曰^⑩:“殺人⁽¹¹⁾!”以為直于君而曲于父⁽¹²⁾,報(bào)而罪之⁽¹³⁾。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也⁽¹⁴⁾。魯人從軍戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北⁽¹⁵⁾。仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也⁽¹⁶⁾?！敝倌嵋詾樾?，舉而上之⁽¹⁷⁾。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北⁽¹⁸⁾。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行⁽¹⁹⁾,而求致社稷之福⁽²⁰⁾,必不幾矣⁽²¹⁾。

【注釋】 ①文：文獻(xiàn)、禮樂(lè)。 ②俠：游俠，即帶劍者。 ③離：通“罹”,觸犯。 ④先生：儒家學(xué)者。取：取用，做官。 ⑤私劍：不守公法而仗劍行兇。養(yǎng)：供養(yǎng)。 ⑥趣：通“取”。 ⑦黃帝：即軒轅氏，據(jù)傳是原始社會(huì)最早的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。 ⑧直躬：人名，據(jù)說(shuō)因正直而得名。 ⑨謁：告謁，告發(fā)。 ⑩令尹：楚國(guó)最高官職，相當(dāng)于其他諸侯國(guó)的相。 (11)之：他，指直躬。 (12)直：正直，指忠心。曲：違逆。 (13)報(bào)：判決。 (14)暴子：逆子。 (15)北：敗北，敗逃。 (16)莫之養(yǎng)：沒(méi)有人供養(yǎng)他。 (17)舉：稱揚(yáng)。上：通“尚”,崇尚。 (18)賞：賞識(shí)，賞譽(yù)。 (19)匹夫之行：個(gè)人謀私利的行為。 (20)致：獲得。社稷：指國(guó)家。社：土地神。稷：谷神。 (21)幾：通“冀”,希望。

【今譯】 儒生以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)攪亂國(guó)家法度，游俠自持武勇違犯公家法禁，然而國(guó)君對(duì)他們都給予禮遇，這就是國(guó)家混亂的緣故。凡觸犯法律的人應(yīng)處以罪刑，但許多儒家學(xué)者卻憑文獻(xiàn)經(jīng)典而被錄用；凡違犯法禁的人要處以刑罰，但成群游俠卻不遵守法令仗劍行兇反被供養(yǎng)。因此，法令所反對(duì)的，君主卻加以任用；官吏要處罰的，君主卻加以供養(yǎng)。法令和任用，官罰和君養(yǎng)，這四種情況相互違反，而無(wú)固定準(zhǔn)則，即使有十個(gè)勵(lì)行法治的黃帝也不能治好國(guó)家。所以，對(duì)講究仁義的人不應(yīng)該稱贊，稱贊了就有害于耕戰(zhàn)之功；對(duì)精通文獻(xiàn)經(jīng)典的學(xué)者不能任用，任用了就要擾亂法治。楚國(guó)有個(gè)叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他向官吏告發(fā)。令尹說(shuō)：“殺掉直躬?！闭J(rèn)為他對(duì)君主雖然忠心，而對(duì)父親卻忤逆不道，因而把他判處治罪。由此看來(lái)，對(duì)于國(guó)君是忠直的臣子，對(duì)于父親則是不孝的逆子。有個(gè)魯國(guó)人隨從國(guó)君作戰(zhàn)，三戰(zhàn)三次敗逃?？鬃訂?wèn)他敗逃的原故，回答說(shuō)：“我有年老的父親，如果自己戰(zhàn)死就沒(méi)有人來(lái)奉養(yǎng)他?！笨鬃诱J(rèn)為他的敗逃是出于孝順，稱揚(yáng)而推崇他。由此看來(lái)，對(duì)于父親是孝子，對(duì)于國(guó)君就是逆臣。所以殺了直躬，楚國(guó)的壞人活動(dòng)就沒(méi)有人向官吏報(bào)告，孔子贊賞逃兵，魯國(guó)人就容易投降敵人和臨陣脫逃。君上和下民的利益是這般的不同，君主在推崇個(gè)人謀私利的行為時(shí)，又去謀求獲得國(guó)家的利益，一定是沒(méi)有成功的希望。

【集評(píng)】 明·門(mén)無(wú)子《韓非子集評(píng)》:“以前說(shuō)儒，此處又添出俠來(lái)?！?《韓非子品匯釋評(píng)》謂為宋·劉須溪語(yǔ)。)
又：“二段皆喻不可以私行害公法?！?按，“二段”指直躬、魯人兩節(jié)。明·歸有光《諸子匯函》謂為明·孫礦語(yǔ)。)
明·姜寶：“二段皆喻不可以私行害公法。說(shuō)得痛切精神。”(見(jiàn)《韓非子品匯釋評(píng)》)
日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書(shū)》:開(kāi)頭“二句提起?！?br>“此亦至理之語(yǔ)?！?按，指“法之所非，君之所取”數(shù)語(yǔ)。見(jiàn)日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書(shū)》)

【總案】 儒家被韓非認(rèn)為是無(wú)益于耕戰(zhàn)、亂法敗國(guó)的最大蠹蟲(chóng)，故作為重點(diǎn)批判對(duì)象。遠(yuǎn)古不可為期，仁義不可為治，從開(kāi)頭寫(xiě)來(lái)，一路蜿蜒，層層無(wú)不為此立案，至此段方點(diǎn)出“儒”字。首二語(yǔ)豁然勁悍，鑄造名句，“立片言以據(jù)要”。直躬、魯人兩喻置于歸謬法推理中以說(shuō)明仁義害功，以此求社稷之福，無(wú)異于南轅北轍。內(nèi)在的邏輯力量，凝聚成壁壘森嚴(yán)，務(wù)摧敵鋒之勢(shì)。以上是第二部分，說(shuō)明嚴(yán)刑重罰可以治國(guó)，仁義不足治國(guó)，并批判國(guó)君愛(ài)儒養(yǎng)俠的風(fēng)氣。
古者蒼頡之作書(shū)也^①,自環(huán)者謂之私^②,背私謂之公^③,公私之相背也，乃蒼頡固已知之矣。今以為同利者，不察之患也。然則為匹夫計(jì)者，莫如修仁義而習(xí)文學(xué)^④。仁義修則見(jiàn)信，見(jiàn)信則受事^⑤;文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無(wú)功而受事，無(wú)爵而顯榮，有政如此^⑥,則國(guó)必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵祿^⑦,而信兼愛(ài)之說(shuō)^⑧;堅(jiān)甲厲兵以備難^⑨,而美薦紳之飾^⑩;富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒⁽¹¹⁾,而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬⁽¹²⁾。舉行如此⁽¹³⁾,治強(qiáng)不可得也。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士⁽¹⁴⁾,所利非所用⁽¹⁵⁾,所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)⁽¹⁶⁾,而游學(xué)者日眾⁽¹⁷⁾,是世之所以亂也。

【注釋】 ①蒼頡(xie音協(xié)):一作倉(cāng)頡：傳說(shuō)為漢字的創(chuàng)造者。書(shū)：指文字。 ②環(huán)：通“營(yíng)”,打算。 ③私的本字為“厶”。自相環(huán)繞：象征為自己打算。韓非認(rèn)為構(gòu)成“公”的“八”是違背的意思。違背“厶”就是“公”的含義。 ④見(jiàn)：被。 ⑤受事：接受官職。⑥政：政治。 ⑦拔：攻克。 ⑧兼愛(ài)：厚作“廉愛(ài)”,據(jù)日人太田方《韓非子翼毳》校改。 ⑨厲兵：磨利武器。厲：通“礪”。難：危難，指戰(zhàn)爭(zhēng)。 ⑩薦紳：官吏上朝插手版于衣帶，因指士大夫有官位的人。此指寬袍大袖的儒服。薦：通捂，插。紳：寬大的衣帶。 (11)距：通拒。 (12)屬：類。 (13)舉行：舉動(dòng)，指政治措施。 (14)介士：披甲的兵士。 (15)所利：給予利益的人。 (16)服事：服役。簡(jiǎn)：怠慢。 (17)游學(xué)：指游俠和學(xué)士。

【今譯】 古時(shí)候蒼頡造字，把為自己盤(pán)算的稱作私，違背私的稱作公，公私相互對(duì)立，那是蒼頡本來(lái)就知道的了?，F(xiàn)在認(rèn)為公私利益相同，這是不深入觀察的毛病。然而為一般平民著想.最好的辦法莫過(guò)于修養(yǎng)仁義、習(xí)治文獻(xiàn)經(jīng)典。仁義修養(yǎng)好了就被君主信任，被信任就可得到官職。文獻(xiàn)經(jīng)典鉆研好了就可做高明的老師，做高明的老師就顯達(dá)榮耀，這就是一般人的好處。然而這樣就使沒(méi)有功勞的人卻接受官職，沒(méi)有封爵的人卻顯達(dá)榮耀，如果有這樣的政治存在，那么國(guó)家必定混亂，君主就必定危險(xiǎn)。所以互不相容的事，是不可并存的。斬殺敵人的應(yīng)該受賞，但又大力推崇仁慈惠愛(ài)的行為；攻克城池的應(yīng)該受封爵仕祿，但同時(shí)相信兼愛(ài)的學(xué)說(shuō)。堅(jiān)固鎧甲磨利兵器以防備戰(zhàn)爭(zhēng)，但又儒者的寬袍大袖；富裕國(guó)家憑借農(nóng)夫，抵抗敵人依恃兵士，但又看重那些文學(xué)之士。廢棄敬上畏法的人民，反而豢養(yǎng)游俠殺人行兇之徒。如果國(guó)君的政治措施都象這樣，想要國(guó)治兵強(qiáng)是不能做到的。國(guó)家太平時(shí)豢養(yǎng)儒生和俠客，戰(zhàn)禍臨頭卻使用甲兵戰(zhàn)士，平時(shí)國(guó)家給予利惠的人，不是國(guó)家所要用的人，國(guó)家所要用的人，卻得不到應(yīng)給予的利惠。因此從事耕戰(zhàn)的農(nóng)夫和戰(zhàn)士怠慢自己的工作，而游俠和儒生一天比一天多起來(lái)，這就是社會(huì)所以混亂的原因。

【集評(píng)】 明·趙定宇：“蒼頡制字說(shuō)起更妙，乃無(wú)中生有。”(見(jiàn)明·歸有光《諸子匯函》。)
晉·支道林：“劉氏云：黃老之法，不尚繁華，清簡(jiǎn)無(wú)為，君臣自正。韓非之論，詆“駮”浮□,法制無(wú)私，而名實(shí)相稱，故曰‘歸于黃老’。”(見(jiàn)《韓非子品匯釋評(píng)》)
日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書(shū)》:“提‘公’ ‘私’字以警醒。”
又：“用二‘然則’字轉(zhuǎn)去?！?按，指“然則為匹夫計(jì)”、“然則無(wú)功而受事?！?
又：“一句主眼?！?按，指“不相容之事，不可兩立”。

【總案】 此段要在說(shuō)明既重耕戰(zhàn)之士，就不能同時(shí)看重儒俠，二者并用則國(guó)亂主危，“治強(qiáng)不可得也”。信手拈來(lái)看似與治國(guó)大略無(wú)關(guān)的蒼頡造字，先立“公私相背”之論?！叭粍t為匹夫計(jì)者”,暫舍所論，借言儒俠私美，以便樹(shù)的待矢?！叭粍t無(wú)功而受事”,大勢(shì)復(fù)又一轉(zhuǎn)，回抱前文，轉(zhuǎn)身發(fā)矢。經(jīng)過(guò)一番抑揚(yáng)伸縮，愈見(jiàn)“不相容之事，不兩立”論的確鑿。再?gòu)奈鍌€(gè)方面，反復(fù)闡明兼用耕戰(zhàn)之士與儒俠，那么“世之所以亂”,就是推行這個(gè)政策的人必食的惡果。此段多用頂真句式和遞進(jìn)連詞“則”字與轉(zhuǎn)折連詞“而”字，語(yǔ)氣連鎖而又有波瀾。
且世之所謂賢者，貞信之行也①;所謂智者，微妙之言也②。微妙之言，上智之所難知也③。今為眾人法④,而以上智之所難知，則民無(wú)從識(shí)之矣⑤。故糟糠不飽者不務(wù)梁肉⑥,短褐不完者不待文繡⑦。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用⑧,而慕上知之論⑨,則其于治反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢良貞信之行者⑩,必將貴不欺之士⁽¹¹⁾;貴不欺之士者，亦無(wú)不欺之術(shù)也⁽¹²⁾。布衣相與交⁽¹³⁾,無(wú)富厚以相利⁽¹⁴⁾,無(wú)威勢(shì)以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢(shì)⁽¹⁵⁾,有一國(guó)之厚⁽¹⁶⁾,重賞嚴(yán)誅，得操其柄⁽¹⁷⁾,以修明術(shù)之所燭⁽¹⁸⁾,雖有田常、子罕之臣⁽¹⁹⁾,不敢欺也，奚待于不欺之士⁽²⁰⁾?今貞信之士不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必任貞信之士，則人不足官⁽²¹⁾。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智⁽²²⁾,固術(shù)而不慕信⁽²³⁾,故法不敗，而群官無(wú)奸詐矣。

【注釋】 ①貞信：忠貞誠(chéng)實(shí)。 ②微妙：深秘玄妙。 ③上智：最聰智的人。 ④法：規(guī)范。 ⑤識(shí)：知，了解。 ⑥務(wù)：求。粱肉：泛指精美飯食。 ⑦短褐(he音賀):粗布短衣。文繡：刺繡的盛服。 ⑧夫婦：指一般男女，即百姓。 ⑨知：通“智”。 ⑩若夫：至于。賢：看重。 (11)貴：看重。 (12)術(shù)：辦法。 (13)布衣：指平民。交：結(jié)交。 (14)富厚：財(cái)富。利：資助。 (15)處：占處，據(jù)有。(16)厚：即富厚。 (17)得：能。柄：權(quán)柄。 (18)修明：高明。術(shù)：使用、駕馭群臣的手段。燭：洞察。 (19)田常：即田成子，又稱陳成子、陳恒，齊國(guó)大臣。前481年，他發(fā)動(dòng)政變，殺掉齊簡(jiǎn)公，專擅國(guó)政。子罕：即皇喜，任過(guò)宋國(guó)司城。曾劫持宋君。執(zhí)政跋扈。 (20)奚待：為什么等待。 (21)人：指“貞信之士”。不足官：不足官職需要的人數(shù)。 (22)一法：專一地用法。 (23)固術(shù)：堅(jiān)定地用術(shù)。

【今譯】 況且社會(huì)上所認(rèn)為的賢能，是指忠貞誠(chéng)實(shí)的行為；所認(rèn)為的智能，指精奧玄妙的言論。精奧玄妙的言論，智慧極高的人都難以懂得。現(xiàn)在作為民眾應(yīng)遵守的法令，用的是智慧極高的人都難以弄懂的精奧玄妙的言論，那么民眾當(dāng)然無(wú)法了解它。所以粗劣的飯食尚填不飽肚子的人不追求精美的盛宴，粗布短衣都不完整的人不奢望文彩錦繡的盛服。治理社會(huì)的大事，緊要攸關(guān)的事還不能辦好，那么從緩的事就更不需要考慮了?，F(xiàn)在所治理的政事，凡屬于民間常事，一般普通民眾都明白易知的事不去推行，卻偏偏羨慕那高上智慧的言論，這對(duì)于治國(guó)之道正好相反。所以精奧玄妙的言論，并不是民眾所需要的。至于看重忠貞誠(chéng)實(shí)的行為，一定會(huì)推崇不搞欺詐的人；不搞欺詐的人，其實(shí)也沒(méi)有使人不搞欺詐的辦法。平民相互結(jié)交，沒(méi)有財(cái)富以相資助，也沒(méi)有威權(quán)勢(shì)力來(lái)互相恐嚇，所以才尋求不欺騙的人?，F(xiàn)在的君主占據(jù)統(tǒng)治人民的權(quán)勢(shì)，擁有全國(guó)的財(cái)富，對(duì)于重賞嚴(yán)誅，能掌握大權(quán)，用高明的治術(shù)洞察一切，即使有田常、子罕這樣的臣子也不敢欺騙國(guó)君，為什么要等待忠誠(chéng)不欺的人呢？現(xiàn)在忠貞誠(chéng)實(shí)的不滿于十，而國(guó)內(nèi)的官職要按百來(lái)計(jì)算，一定要任用忠誠(chéng)的人，那么能做官的人不足于官職需要的人數(shù)。能做官的人太少，那么治理的人少而亂法的人多。所以英明君主的治國(guó)原則，專一地推行法治而不追求智能，堅(jiān)定地施用術(shù)略而不崇尚誠(chéng)信，因此法治不會(huì)敗壞，而官吏也無(wú)所施其奸詐。

【集評(píng)】 宋·樓盼：“微妙之言，愈讀愈有奇?！?見(jiàn)《韓非子品匯釋評(píng)》)
明·茅鹿門(mén)：“微妙之言?！?按，指“糟糠不飽者”三句。)
明·唐荊川：“‘重賞嚴(yán)誅’即上‘富厚相利’、‘威勢(shì)相懼’,是脈絡(luò)貫通處。”(以上兩條均見(jiàn)明·歸有光《諸子匯函》)
日人·蒲坂園《定本韓非子纂聞》:“舍勢(shì)舍術(shù)，徒恃彼言，必為所欺。《外儲(chǔ)》云： ‘不恃其不我欺也，恃吾不可欺也?！?br>
【總案】 《史記·韓非傳》說(shuō)韓非文章“引繩墨，切事情，明是非”,并全錄《說(shuō)難》一篇。司馬遷對(duì)法家人物無(wú)多好感，但對(duì)韓非及其文極為同情和推賞。韓子文“切事情”的特點(diǎn)，于此段可見(jiàn)一端。論切近之事，舉切迫之喻，用切實(shí)平淡之語(yǔ)，三者熔為一爐。后半言人主處勢(shì)、修術(shù)，舍棄智信，以術(shù)察奸，則法不敗，是韓非法、術(shù)、勢(shì)三位一體的思想體現(xiàn)。“今貞信之士不盈于十”,這在“貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿”(恩格斯語(yǔ))的以兼并而求統(tǒng)一的戰(zhàn)國(guó)末期，倒不失為一句大實(shí)話，大概只有象韓非這樣不愛(ài)掩飾的人才能道出。
令人主之于言也，說(shuō)其辯而不求其當(dāng)焉^①;其用于行也，美其聲而不責(zé)其功焉^②。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周于用^③,故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競(jìng)于為高而不合于功^④,故智士退處巖穴^⑤,歸祿不受^⑥,而兵不免于弱，政不免于亂。此其故何也？民之所譽(yù)，上之所禮，亂國(guó)之術(shù)也^⑦。今境內(nèi)之民皆言治，藏商、官之法者家有之^⑧,而國(guó)愈貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵^⑨,藏孫、吳之書(shū)者家有之^⑩,而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也⁽¹¹⁾。故明主用其力，不聽(tīng)其言；賞其功，必禁無(wú)用⁽¹²⁾。故民盡死力以從其上⁽¹³⁾。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)，習(xí)言談，則無(wú)耕之勞而有富之實(shí)，無(wú)戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也⁽¹⁴⁾?是以百人事智而一人用力⁽¹⁵⁾。事智者眾，則法?。挥昧φ吖?，則國(guó)貧：此世之所以亂也。

【注釋】 ①說(shuō)：通“悅”。當(dāng)：恰當(dāng)。 ②美其聲：欣賞他的虛名。責(zé)：求。功：辦事的功效。 ③談言者：長(zhǎng)于辭令的人。辨：通“辯”。周：切合。 ④行身者：注重自身道德修養(yǎng)的人。行：修。為高：標(biāo)榜清高。 ⑤退處：隱居。 ⑥歸祿：歸還君主給他的俸祿。 ⑦術(shù)：道。 ⑧商、管：商鞅和管仲。他們都主張獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)。法：指法令之書(shū)。 ⑨兵：指軍事。 ⑩孫、吳：孫指春秋時(shí)的孫武，或指戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孫臏；吳指吳起。都是著名的軍事家，著有兵書(shū)。 (11)被：通“披”。(12)無(wú)用：指無(wú)用的言行。 (13)上：指君主。 (14)孰：誰(shuí)。(15)事智：指“修文學(xué)，習(xí)言談”的智力活動(dòng)。

【今譯】 現(xiàn)在的君主對(duì)于言談，只喜歡巧辯動(dòng)聽(tīng)而不過(guò)問(wèn)內(nèi)容是否恰當(dāng)；國(guó)君用人去做事，只欣賞他的虛名而不責(zé)求他辦事的功效。因此，天下的眾人，那些長(zhǎng)于辭令的人專求巧辨動(dòng)聽(tīng)而不切合于實(shí)用，所以稱先王談仁義的人充滿朝廷，國(guó)政就難免出現(xiàn)混亂；注重道德修養(yǎng)的人，競(jìng)相標(biāo)榜清高而不合于實(shí)際的功效，因而智士隱居深山，歸還所賜給的俸祿而不愿接受，而國(guó)家的兵力難免要削弱，國(guó)政仍難免于混亂，這是什么原故呢？人民所稱贊的，主上所尊重的，都是使國(guó)家混亂的辦法?，F(xiàn)在全國(guó)的人民都議論治國(guó)大事，收藏商鞅、管仲的法家著作的，家家都有，然而國(guó)家越發(fā)貧困，這是由于談耕種的人多，而拿鋤頭的人少；全國(guó)都議論軍事，收藏孫子、吳起的軍事著作的，家家都有，但國(guó)家戰(zhàn)斗力愈弱，這是由于談戰(zhàn)爭(zhēng)的人多，披甲作戰(zhàn)的人太少。所以英明的君主使用他們的力氣，而不聽(tīng)他們的談?wù)?；?jiǎng)賞他們的功勞，堅(jiān)決禁止無(wú)用的言談。所以民眾竭盡死力聽(tīng)從君主。耕地耍用力氣很為勞苦，而百姓愿意耕種，他們說(shuō)：可以因此富有。戰(zhàn)爭(zhēng)是很危險(xiǎn)的事，然而百姓肯去打仗，說(shuō)：可以因此顯貴?，F(xiàn)在研治文獻(xiàn)經(jīng)典、研習(xí)言談辭令的人，沒(méi)有耕種的勞苦而享有富貴，沒(méi)有作戰(zhàn)的危險(xiǎn)而據(jù)有尊貴的地位，那么人們誰(shuí)不愿這樣做呢？因此許多人從事智力活動(dòng)而極少的人從事耕戰(zhàn)。從事智力活動(dòng)的人多了，法治就會(huì)敗壞；從事耕戰(zhàn)的人少了，國(guó)家就會(huì)貧弱：這就是社會(huì)所以混亂的原因。

【集評(píng)】 宋·杜希逸：“按李斯之文，為絕品上乘之文，其在先秦號(hào)稱第一也。然二世、李斯皆能稱引《韓子》。當(dāng)時(shí)百家之書(shū)盡火，而何《韓子》獨(dú)存？意其為法律之書(shū)，故亦不去也。惜乎韓子以至妙之文，懷不仁之術(shù)，而投諸不令之朝，宜其為人以讒譖死也?！?見(jiàn)明·陸可教《韓非子玄言評(píng)苑》)
日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書(shū)》:“‘不免于亂’、‘不免于弱’,共警句?！?br>又：“句法勁道?！?按，指“藏商、管之法者家有之”。)
又：“‘富之實(shí)’、 ‘貴之尊’,下字清瑩?！?br>
【總案】 戰(zhàn)國(guó)末期充滿了紛亂擾攘，韓非以救世者的激切，以全副精神注視現(xiàn)實(shí)。此段就是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)理性的精彩描繪，指出君主“不責(zé)其功”,趨世者就“不周于用”,上有所好，下必風(fēng)行。只有用富貴導(dǎo)致人們雖危不避、雖勞不憚地披甲執(zhí)耒，才能避免兵弱政亂國(guó)貧的危險(xiǎn)。用語(yǔ)造句遒勁迫切，語(yǔ)意挺硬激切，一懷救世心思愈論愈急地布列紙面。一個(gè)心眼替君主盤(pán)算設(shè)想，裸露出韓非的思想個(gè)性和氣質(zhì)。
故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文^①,以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之悍^②,以斬首為勇^③。是境內(nèi)之民.其言談?wù)弑剀売诜?sup>④,動(dòng)作者歸之于功^⑤,為勇者盡之于軍^⑥。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資^⑦。既畜王資而乘敵國(guó)之釁^⑧,超五帝侔三王者^⑨,必此法也。

【注釋】 ①書(shū)簡(jiǎn)：書(shū)籍。 ②捍：通“悍”,強(qiáng)悍。 ③斬首：殺敵。 ④軌：符合，遵從。 ⑤動(dòng)作者：指勞作的人。歸：歸屬功，指農(nóng)耕。 ⑥盡：盡力。 ⑦王資：稱王的條件。 ⑧畜：通“蓄”,積累。承：乘。釁(xin音信):縫隙：引申為破綻，弱點(diǎn)。 ⑨五帝：一般指古史傳說(shuō)中的黃帝、顓頊(zhuan xu音專虛)、帝嚳(ku音酷)、堯、舜。侔(mou音謀),相等。三王，三代之王，指夏禹、商湯和周文王，周武王三代開(kāi)國(guó)君主。

【今譯】 所以在英明君主統(tǒng)治的國(guó)家，不用文獻(xiàn)典籍而以法令為教材；禁絕宣揚(yáng)先王的言論而以官吏為師，制止游俠的兇悍妄動(dòng)而鼓勵(lì)殺敵立功的勇敢行為。這樣，全國(guó)的民眾，那些長(zhǎng)于辭令的人必須遵守法令，從事勞作的人必須盡歸于農(nóng)耕，凡是有勇力的人都把勇力用于作戰(zhàn)。因此太平時(shí)人民努力生產(chǎn)而國(guó)家財(cái)力殷富，有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)人民勇于殺敵而兵力強(qiáng)盛，國(guó)富兵強(qiáng)，這就是稱王的資本。已經(jīng)積累了成就王業(yè)的條件，再利用其他諸侯國(guó)的弱點(diǎn)，那么超過(guò)五帝，趕上三王，必定是這種法制了。

【總案】 前段主要譏切時(shí)事，反面駁論土風(fēng)；此段設(shè)計(jì)籌劃，正面立論王業(yè)?！耙苑榻獭薄ⅰ耙岳魹閹煛?是韓非法治思想的重要結(jié)晶。語(yǔ)雖無(wú)多，而氣勢(shì)鼓動(dòng)，堅(jiān)毅雄邁，以一副高蹈闊步昂首遠(yuǎn)視之貌，收束了第三部分。這一部分進(jìn)一步分析儒俠對(duì)國(guó)家的危害，倡導(dǎo)重視耕戰(zhàn)之民，王者之業(yè)則指日可待。
今則不然，士民縱恣于內(nèi)^①,言談?wù)邽閯?shì)于外^②,外內(nèi)稱惡^③,以待強(qiáng)敵，不亦殆乎^④!故群臣之言外事者^⑤,非有分于從衡之黨^⑥,則有仇讎仇之忠^⑦,而借力于國(guó)也。從者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也^⑧:皆非所以持國(guó)也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣。”事大未必有實(shí)^⑨,則舉圖而委^⑩,效璽而請(qǐng)兵矣⁽¹¹⁾。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑；地削則國(guó)削，名卑則政亂矣。事大為衡⁽¹²⁾,未見(jiàn)其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國(guó)危，國(guó)危而主卑?！本刃∥幢赜袑?shí)，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而伐大未必不有疏⁽¹³⁾,有疏則為強(qiáng)國(guó)制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見(jiàn)其利，而忘地?cái)≤娨?。是故事?qiáng)，則以外權(quán)士官于內(nèi)⁽¹⁴⁾;救小，則以內(nèi)重求利于外。國(guó)利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國(guó)地雖削，私家富矣⁽¹⁵⁾。事成，則以權(quán)長(zhǎng)重⁽¹⁶⁾;事敗，則以富退處。人主之聽(tīng)說(shuō)于其臣⁽¹⁷⁾,事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說(shuō)之士孰不為矰繳之說(shuō)而僥幸其后⁽¹⁸⁾?故破國(guó)亡主以聽(tīng)言談?wù)咧≌f(shuō)⁽¹⁹⁾。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也⁽²⁰⁾。皆曰“外事，大可以王，小可以安?！狈蛲跽?，能攻人者也；而安，則不可攻也。強(qiáng)，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強(qiáng)不可貴于外⁽²¹⁾,內(nèi)政之有也⁽²²⁾。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外⁽²³⁾,則不至于治強(qiáng)矣。

【注釋】 ①士民：此主要指儒生游俠。 ②言談?wù)撸褐冈诟鲊?guó)之間游說(shuō)的縱橫家。為勢(shì)于外，借敵國(guó)力量造成自己權(quán)勢(shì)。 ③稱：舉，行。 ④殆：危險(xiǎn)。 ⑤外事：指外交。 ⑥分：份，整體中的一部分，指屬于。從衡，即縱橫，指合縱、連橫。 ⑦讎，通“仇”。忠，通“衷”,心思。 ⑧事，侍奉。 ⑨實(shí)，指實(shí)惠。 ⑩圖，國(guó)家地圖。委，交付。 (11)效璽，指獻(xiàn)出君主的印章，表示臣服。 (12)為，參予。 (13)乾道本“伐”作“交”,王煥鑣《韓非子選》說(shuō)： “按上文云‘不救小而伐大’.救小與伐大并言，此處亦當(dāng)作‘伐大’,疑‘交’、‘伐’二字形近致誤。”今據(jù)改。 (14)士官，仕官，揚(yáng)謀取官職。 (15)私家，權(quán)門(mén)豪族。 (16)長(zhǎng)重，長(zhǎng)期受到重用。 (17)說(shuō)，議論。 (18)矰繳(zen g zhuo音增灼),帶有細(xì)繩的射鳥(niǎo)箭。矰繳之說(shuō)，比喻用來(lái)獵取功名富貴的夸夸其談。 (19)以，因?yàn)椤?(20)其后，事后。 (21)責(zé)，求。(22)有，取得。 (23)事智，用智。

【今譯】 現(xiàn)在的情況卻不是這樣，儒俠在國(guó)內(nèi)為所欲為，縱橫家在國(guó)外造成自己的勢(shì)力，他們內(nèi)外作惡，以此對(duì)付強(qiáng)大的敵國(guó)，不是很危險(xiǎn)嗎？所以那些議論外交大事的群臣，不是有屬合縱或連橫的一黨，就是對(duì)某國(guó)有了私仇，想借國(guó)內(nèi)的力量進(jìn)行報(bào)復(fù)。所謂合從就是聯(lián)合幾個(gè)弱國(guó)攻擊一個(gè)強(qiáng)國(guó)；所謂連衡就是侍奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)以攻擊弱國(guó)：這都不是安邦定國(guó)的辦法?，F(xiàn)在凡是主張連橫的臣子，都說(shuō)：“不侍奉大國(guó)就會(huì)被侵略而遭受禍害?！笔谭畲髧?guó)未必有實(shí)際好處，必須先獻(xiàn)出本國(guó)的地圖，呈上君主的印章來(lái)求得軍事上的援助。獻(xiàn)出地圖就會(huì)地域削減，交付印章君主的名分就會(huì)降低。地域削減，國(guó)家就削弱了；君主名分降低，國(guó)政就混亂了。侍奉大國(guó)參予連橫，還沒(méi)有看到它的利益，卻喪失了土地，搞亂了政治。凡是主張合縱的臣下，都說(shuō)：“不去援救小國(guó)而攻打大國(guó)，就會(huì)失去天下各國(guó)的信任，這樣國(guó)家就危險(xiǎn)了，國(guó)家危險(xiǎn)，君主的地位也就降低了?！痹刃?guó)未必有實(shí)惠，則需發(fā)兵去抗擊大國(guó)。援救小國(guó)不一定能保存他，而討伐大國(guó)不一定不有疏誤，有疏誤就會(huì)被強(qiáng)國(guó)所控制。出兵則軍隊(duì)挫敗，退守則城池陷落。援救小國(guó)參予合縱，還未見(jiàn)到什么好處，就已喪失土地、軍隊(duì)受挫。因此，侍奉強(qiáng)國(guó)，就讓那些主張連橫的人借助國(guó)外權(quán)勢(shì)在國(guó)內(nèi)撈取官職；援救小國(guó)，就讓那些搞合縱的人借助國(guó)內(nèi)的權(quán)勢(shì)在國(guó)外取得好處。國(guó)家利益還未樹(shù)立，縱橫家本人的封邑和厚祿倒先都來(lái)了。君主雖然卑弱，臣子卻尊貴起來(lái)；國(guó)家土地雖然削減，權(quán)門(mén)私家卻富起來(lái)了。事情成功了，他們憑借獵取的權(quán)勢(shì)在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期受到重用；事情失敗了，他們就靠獲得的財(cái)富隱居起來(lái)。君主聽(tīng)了那些搞合縱連橫的臣子的議論，事情還未成功便已有了尊爵厚祿；事情失敗而不加誅罰，那么游說(shuō)的人誰(shuí)不愿意用獵取功名的浮夸議論在事成之先獲得富貴？誰(shuí)不愿意在事敗之后得以僥幸免禍？所以國(guó)家破滅、君主死亡都是因?yàn)槁?tīng)信了那些縱橫家的夸夸其談。這種后果的原因是什么呢？這是由于君主不能明辨國(guó)家和私門(mén)的利益，對(duì)于適當(dāng)與不適當(dāng)?shù)脑挷粫?huì)審察，而且事敗后不堅(jiān)決懲罰他們。游說(shuō)的人都說(shuō)：“如果致力于外交事務(wù)，收效大的可以稱王天下，收效小的可以獲得安全?！彼^稱王天下，是說(shuō)能進(jìn)攻別的國(guó)家；而獲得安全，是說(shuō)不可能被別國(guó)攻破。國(guó)家強(qiáng)盛，就能進(jìn)攻別的國(guó)家；國(guó)家治理得安定，就不可能被別國(guó)攻破。國(guó)家治理得強(qiáng)盛不能求助于外交活動(dòng)，只有從搞好本國(guó)內(nèi)政中取得。現(xiàn)在不在國(guó)內(nèi)施行法治措施，而把心思消耗在外交上，那么就達(dá)不到治理強(qiáng)盛的目的。

【集評(píng)】 明·趙定宇：“以前說(shuō)許多‘言談之士’,后卒歸于‘從衡’。”(見(jiàn)明·歸有光《諸子匯函》)。
明·歸有光《諸子匯函》:“姜鳳阿曰：‘詳是不行法之弊為禍不淺，讀之凜然’。”
日人·藤澤南岳《評(píng)釋韓非子全書(shū)》:“文勢(shì)活活潑潑?！?按，指“不救小而伐大，則失天下”數(shù)句。)

【總案】 前文批判影響巨大的儒家從仁義忠信不切實(shí)用、不使民從、無(wú)益于耕戰(zhàn)著眼。而縱橫家只在犬牙交錯(cuò)的諸國(guó)關(guān)系的利害指陳上奔騖，所以專就處事活動(dòng)上剖析其利弊。起乎“今則不然”,筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)拓出下文一片新天地。接用“內(nèi)外”語(yǔ)承上啟下，針線細(xì)密。順勢(shì)先以“不亦殆乎”虛晃一槍的話，引動(dòng)讀者注意，然后步步為營(yíng)，層層說(shuō)來(lái)。在具體駁斥縱橫家時(shí)，先分別布列其鉆營(yíng)手段和觀點(diǎn)在外交上的失利，連橫“獻(xiàn)圖效璽”會(huì)導(dǎo)致地削、名卑、政亂，合縱以抗大國(guó)則多有疏漏而為人所制。然后指明縱橫家借此以營(yíng)私利，所謂“國(guó)利未立，封土厚祿至矣”,“國(guó)地雖削，私家富矣”,這樣看來(lái)，聽(tīng)用其言，國(guó)家內(nèi)外都會(huì)后患無(wú)窮。束了又從“王”與“安”、“強(qiáng)”與“治”,兩用二難推理的方式闡明“事智于外”的浮說(shuō)不可用，而應(yīng)在國(guó)內(nèi)推行法治以求治強(qiáng)。首尾以未見(jiàn)其利而有其害一線貫穿，層層之間起結(jié)嚴(yán)整?！矮I(xiàn)圖效璽”四句雙起雙承，鑄語(yǔ)怵目的“矰繳之說(shuō)”置于“孰不為”的反詰句中，這些都有“讀之凜然”的效果。
鄙諺曰^①:“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈^②?！贝搜远噘Y之易為工也^③。故治強(qiáng)易為謀，弱亂難為計(jì)。故用于秦者，十變而謀希失^④;用于燕者，一變而計(jì)希得。非用于秦者必智，用于燕者心愚也，蓋治亂之資異也^⑤。故周去秦為從^⑥,期年而舉^⑦;衛(wèi)離魏為衡^⑧,半歲而亡。是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。使周、衛(wèi)緩其從衡之計(jì)^⑨,而嚴(yán)其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅(jiān)其城守^⑩,天下得其地則其利少⁽¹¹⁾,攻其國(guó)則其傷大，萬(wàn)乘之國(guó)莫敢自頓于堅(jiān)城之下⁽¹²⁾,而使強(qiáng)地裁其弊也⁽¹³⁾,此必不亡之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事⁽¹⁴⁾,治國(guó)者之過(guò)也。智困于外而政亂于內(nèi)，則亡不可振也。

【注釋】 ①鄙諺：俗諺，民間諺語(yǔ)。 ②賈(gu音古):做買賣。 ③工：通“功”:成功。 ④希失：很少失敗。希：同“稀”。⑤資：條件。 ⑥周去秦為從：前256年，西周背離秦，參與趙、魏、楚對(duì)秦的戰(zhàn)爭(zhēng)，失敗而被秦吞并。周，指西周，以今洛陽(yáng)為都。前367年，周分裂成西周、東周兩個(gè)小國(guó)。 ⑦期(ji音基)年：一周年。舉：拔，攻陷。 ⑧衛(wèi)：衛(wèi)國(guó)，位于今河南省東北部。衛(wèi)依附魏國(guó)，前253年，離魏依秦連橫，被魏滅亡。 ⑨使：假使。 ⑩致：招致：誘導(dǎo)。 (11)天下：指諸國(guó)。 (12)頓：困頓，勞困。 (13)裁其弊：指乘其疲弊而加以攻擊。 (14)舍：放棄。道，行。

【今譯】 民諺說(shuō)：“袖子長(zhǎng)了便于跳舞，本錢多了好做買賣?！边@是說(shuō)條件好的事情容易成功。所以國(guó)家安定強(qiáng)盛就容易想辦法；國(guó)家衰弱混亂，就難于出計(jì)謀。因此為秦國(guó)出謀劃策，變化多次也很少失??；為燕國(guó)籌劃謀算，變化一次也很少成功。不是替秦國(guó)打算的人一定聰明，替燕國(guó)考慮的人一定愚蠢，而是因?yàn)閲?guó)家強(qiáng)盛混亂的條件不同。所以西周背離秦國(guó)參予合縱，一年后而被秦攻陷。衛(wèi)國(guó)背離依附的魏國(guó)與秦連衡，半年后就被魏滅亡。這就是西周由于合縱而滅亡，衛(wèi)國(guó)由于