曹 植

九州不足步，愿得凌云翔。
逍遙八纮外，游目歷遐荒。
披我丹霞衣，襲我素霓裳。
華蓋芳晻藹，六龍仰天驤。
曜靈未移景，倏忽造吳蒼。
閶闔啟丹扉，雙闕曜朱光。
徘徊文昌殿，登陟太微堂。
上帝休西欞，群后集東廂。
帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣槳。
踟躕玩靈芝，徙倚弄華芳。
王子奉仙藥，羨門進(jìn)奇方。
服食享遐紀(jì)，延壽保無(wú)疆。

曹植《五游詠》為樂(lè)府詩(shī)，屬雜曲歌辭。所謂五游，即以四方不定為游，上游于天，故曰五游。其實(shí)就是游仙詩(shī)。
曹植生活的時(shí)代正是道教漸盛的時(shí)代，道教宣傳的神仙長(zhǎng)生之道影響漸大，尤其對(duì)統(tǒng)治階級(jí)具有特殊吸引力，漢魏之時(shí)統(tǒng)治者迷信道教者不乏其人。當(dāng)然在民間也開始盛行，曹植《桂之樹行》就描述了在民間所謂得道真人(實(shí)際上就是道士)會(huì)講宣傳道教的情況。在這種背景下，漢魏之際，產(chǎn)生大量游仙詩(shī)就不足為奇了。曹植集中亦存相當(dāng)數(shù)量的游仙詩(shī)，可尤其受道教神仙之說(shuō)的影響。然而曹植游仙詩(shī)又有其獨(dú)特的背景。曹丕稱帝后，曹植備受猜忌排擠，常感到莫名的恐怖，對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的不滿和抑郁之情更使他欲在游仙的想象中得到撫慰，即便是產(chǎn)生“虛無(wú)求列仙，松子久吾欺”對(duì)神仙之道的懷疑時(shí)，還是要用神仙長(zhǎng)生的祈望來(lái)麻醉自己敏感的神經(jīng)。這也是曹植詩(shī)集中游仙詩(shī)多的重要原因之一。曹植的游仙詩(shī)想象瑰麗神妙，文辭優(yōu)美，仙姿綽約，可說(shuō)是漢魏游仙詩(shī)中上乘之作。這首《五游詠》即將古之神話傳說(shuō)與豐富聯(lián)想結(jié)合在一起，發(fā)為篇章，借以抒寫欲擺脫現(xiàn)實(shí)的苦悶，祈慕長(zhǎng)生的心情，語(yǔ)言清麗，文采斐然。
《五游詠》開頭四句寫他迫切希望擺脫塵世，逍遙遠(yuǎn)游的愿望，以引發(fā)游仙的抒寫?！熬胖莶蛔悴?，愿得凌云翔，逍遙八絃外，游目歷遐荒”與其《仙人篇》中“四海一何局，九州安所如，……萬(wàn)里不足步，輕舉凌太虛”的描寫意思相同，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界對(duì)自己內(nèi)心的壓抑感、促迫感。如陳祚明所言“此有托而言神仙者，觀‘九州不足步’五字，其不得志于今之天下也審矣?！边@非常中肯地說(shuō)明了曹植游仙詩(shī)的思想根源，點(diǎn)明了此詩(shī)寫作原由。這四句詩(shī)，起調(diào)不凡，把人們一般的空間感受一下打破了，再加上“逍遙”“游目”“八絃”“遐荒”這類視野開闊的詞語(yǔ)，更能啟發(fā)人們空間變幻的遐想，確實(shí)體現(xiàn)了曹植發(fā)為警句，工于起調(diào)的特色。
而后六句寫詩(shī)人想象飛升的情景，文辭華艷，對(duì)偶工麗，形象生動(dòng)，炫爛奪目。所謂丹霞衣，素霓裳，皆古代方士想象中神仙所服。詩(shī)人想象自己身著色彩斑爛的仙服，在華蓋的芳陰下，駕著龍車在天上飛馳，快意而美妙。其中，“曜靈未移景，倏忽造昊蒼”,想象更為奇特，速度與空間如此巨大的轉(zhuǎn)換，只有在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，人們才能理解，如此看來(lái)曹植聯(lián)想之豐富神奇不能不令人嘆服，這六句，詩(shī)人以酣暢的筆觸；展開其想象之翼，縱情描繪其飛升的形象和情景，抒寫其超塵脫俗的快意。
后面十四句，詩(shī)人盡情寫游仙活動(dòng)，描述與列仙的交游。詩(shī)人以豐富的神話素材，加以聯(lián)想，構(gòu)筑出神妙的理想樂(lè)園，尋求長(zhǎng)生于其間。這段詩(shī)人寫來(lái)格外灑脫飄逸?！伴嬯H啟丹扉，雙闕曜朱光，徘徊文昌殿，登陟太微堂”四句，寫想象中到天宮仙界的情景，真是金碧輝煌，光彩照人，“徘徊”一詞充分體現(xiàn)了詩(shī)人忘我的留連之情?！吧系坌菸鳈簟?兩句寫天帝的生活和仙后迎接詩(shī)人的欣喜情形?！皫噎偓幣濉彼木鋵懥邢蓪?duì)自己的殷切款待，“帶我”“漱我”通過(guò)句式的變化，突出自身在列仙中的地位，既顯示自身在仙界無(wú)拘無(wú)束，自由自在，又顯出他那“骨氣奇高”的個(gè)性。最后四句寫列仙奉贈(zèng)仙藥，使詩(shī)人長(zhǎng)生無(wú)疆，想象自己得以永留仙界，這充分體現(xiàn)了他祈望長(zhǎng)生的欲念，體現(xiàn)了他超脫現(xiàn)實(shí)的追求。
曹植詩(shī)工于造句，對(duì)詩(shī)歌形式的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)，《五游詠》多用對(duì)偶句式，有似排律，如朱緒 《曹集考異》所言： 此詩(shī) “雖似五言長(zhǎng)律，然辭古氣順，” 即謝榛 《四溟詩(shī)話》所說(shuō) “陳思王 《五游詩(shī)》云： ‘披我丹霞衣，襲我素?zé)o裳，徘徊文昌殿，登陟太微堂，上帝休西欞，群后集東廂，帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿， 踟躕玩靈芝， 徙倚弄華芳， 王子奉仙藥，羨門進(jìn)奇方?！私詢删湟灰?，然祖古樂(lè)府，觀其《陌上?！?‘湘綺為下裙，紫綺為上襦’,‘耕者忘其耕，鋤者忘其鋤’,《焦仲卿妻》‘東西植松柏，南北種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通’《相逢行》‘黃金為君門，白玉為君堂”《羽林郎》 ‘長(zhǎng)裙連理帶，廣袖合歡襦?！私怨耪{(diào)，自然成對(duì)，陳思通篇擬之，步驟雖似五言排律，其辭古氣順如此。”可見曹植在形式上吸收了樂(lè)府民歌的營(yíng)養(yǎng)，并將其文人化、個(gè)性化，對(duì)后世影響甚大。
另外，此詩(shī)亦如黃節(jié)所說(shuō)：“此篇詞意多仿屈原《遠(yuǎn)游》篇首 ‘九州不足步； 愿得凌云翔’ 句，即 《遠(yuǎn)游》起句 ‘悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游’ 意，可謂師其意不師其辭?！?/div>