[中國]費孝通

真正的應(yīng)用人類學(xué)必須是為廣大人民利益服務(wù)的人類學(xué)。

【演講詞】

以我個人的經(jīng)歷來說，解放后我就投入有關(guān)我國少數(shù)民族的研究工作。我們的中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，曾經(jīng)存在過民族壓迫，解放后，各族人民一致要求改變這種不合理的狀態(tài)，實現(xiàn)民族平等。我們的各級人民代表大會里要有各民族的代表參加，我們的少數(shù)民族聚居區(qū)要建立民族區(qū)域自治。各民族可以使用各自的語言文字，對于各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰也受到合理的尊重……這些是實現(xiàn)民族平等的根本措施。要落實這些措施，許多具體的民族情況必須要搞清楚。比如，中國究竟有哪些民族，各有多少人？分布在什么地方？——這些基本情況，由于長期的民族壓迫，在解放初期我們是不清楚的。通過調(diào)查搞清楚這些情況的任務(wù)就落到了民族研究者的頭上。過去學(xué)過社會人類學(xué)的人參加到這項工作中去是理所當(dāng)然的。我在進行這項調(diào)查工作時的心情確是和過去不同了。因為這項工作的目的性很明確，我明白這項工作的意義，只要我努力工作就有可能實現(xiàn)我一心愿意它實現(xiàn)的事情。所以我的主觀愿望和客觀要求是一致的。在這種情況之下工作，我必須說，對個人是一種難得的幸福。

我所參預(yù)的研究工作是跟少數(shù)民族地區(qū)人民的要求和政府在民族方面的工作的開展相適應(yīng)的。各少數(shù)民族為了要改變他們歷史上遺留下來的落后面貌，發(fā)展他們的經(jīng)濟和文化，要求進行必要的社會改革，而這些改革卻必須從他們本民族當(dāng)時的發(fā)展階段出發(fā)，由他們本民族人民自愿進行。這里就需要這一種科學(xué)研究——如實地分析各民族的社會當(dāng)時已達到了什么發(fā)展階段，用我們的話來說，就是他們屬于哪一種社會形態(tài)，是奴隸制還是封建制等等。我們過去在社會人類學(xué)里學(xué)到的那些有關(guān)社會發(fā)展的知識在這項研究工作中是很有用處的。當(dāng)然，我們研究各民族的社會歷史目的是在幫助各民族發(fā)展起來，而在研究過程中我們需要比較社會學(xué)的知識和社會發(fā)展一般規(guī)律的理論作為我們分析具體社會的工具，這就是說，我們的理論是和實踐相結(jié)合的。我們并不是為了解而了解，為提出一些理論而去研究，我們是為了實際的目的，為少數(shù)民族進行社會改革提供科學(xué)的事實根據(jù)和符合少數(shù)民族利益的意見。所以這可以說是一種應(yīng)用的人類學(xué)。

……

我們這種調(diào)查研究也為調(diào)查者帶來了一個新的問題，那就是對調(diào)查后果的責(zé)任感。盡管調(diào)查者和被調(diào)查者新的關(guān)系使調(diào)查者可以得到更能確切反映客觀社會事實的條件，但是人類對自己社會生活的科學(xué)認識實在還是處在開始階段。以人類對自然的知識來和他對社會的知識相比較，其間的差距是十分明顯的。因此在這種水平上一個社會科學(xué)工作者要為改造社會的實踐服務(wù)難免發(fā)生力不從心的情況。前輩的人類學(xué)家一般不關(guān)心他自己的調(diào)查對被調(diào)查者的影響，因而也不發(fā)生對被調(diào)查者負責(zé)的問題。即使有人注意到這個問題也只是從個人的道德觀點著眼的。至于誰運用他調(diào)查的材料來作什么事，這些事對被調(diào)查者產(chǎn)生什么后果，似乎已超出了學(xué)術(shù)界考慮的范圍了。我們固然可以理解在那種理論和實踐、學(xué)術(shù)和政治互相脫離的社會制度中，追究科學(xué)工作者對其工作所引起的社會影響和責(zé)任是不現(xiàn)實的。但是在我們這種社會制度中，理論和實踐相結(jié)合，科學(xué)要為政治服務(wù)，科學(xué)工作者對自己工作的社會后果的估價是必要的。這不僅是個人的道德問題而是人民的利害問題，也是社會研究怎樣日臻于科學(xué)化的問題。只有不斷在實踐中檢查理論的真實性才能不斷推進研究工作的科學(xué)化和使研究工作成為促進社會發(fā)展的動力。

但是也必須說明，我們并不是已經(jīng)在中國建立起了有系統(tǒng)的應(yīng)用社會人類學(xué)，因為在向這個方向邁進的途中，出現(xiàn)過一些干擾和阻礙。我們的道路是曲折的。特別是在一段時間里，我們的新中國曾出現(xiàn)了逆流，受到封建法西斯主義的“四人幫”的嚴重破壞。我們慘痛的經(jīng)歷給了我們許多值得牢記的反面教育。其中一條就是社會調(diào)查的目的一旦脫離了廣大人民的利益，而用來為那些反動的掌握了一部分權(quán)勢的人服務(wù)時，調(diào)查可以蛻化成逼供，用來打擊和株連反對他們的人。這種所謂調(diào)查實際上是捏造和虛構(gòu)，不僅是不科學(xué)的，而且是反科學(xué)的，結(jié)果給國家和民族帶來了巨大的災(zāi)難。這段歷史證明了一個真理，就是科學(xué)的、對人民有用的社會調(diào)查研究必須符合廣大人民的利益；也就是說真正的應(yīng)用人類學(xué)必須是為廣大人民利益服務(wù)的人類學(xué)。這就是我在題目中所說的人民的人類學(xué)的涵義。

我是為了紀(jì)念我的老師馬林諾斯基教授而來到這里和同行們見面的。我們一起在這個時刻回憶了這近半個世紀(jì)人類學(xué)的發(fā)展，不由得我們不對這一位杰出的應(yīng)用人類學(xué)的開路人表示敬愛和感激。他無愧于被推崇為現(xiàn)代人類學(xué)的締造者，在他已經(jīng)為后輩一致所公認的許多功業(yè)里，我個人作為一個曾經(jīng)體驗過半殖民地人民生活的人，特別感激他從科學(xué)的實踐里確立各民族對自己文化的自尊心和對其他民族文化平等相待的基本準(zhǔn)則。對當(dāng)前世界上各族人民來說，這是相互促進、共同發(fā)展的必要前提。

在我和海外的同行們分別的三四十年里，我從正面的和反面的教育里深刻地體會到當(dāng)前世界上的各族人民確實需要真正反映客觀事實的社會科學(xué)知識來為他們實現(xiàn)一個和平、平等、繁榮的社會而服務(wù)，以人類社會文化為其研究對象的人類學(xué)者就有責(zé)任滿足廣大人民的這種迫切要求，建立起這樣一門為人民服務(wù)的人類學(xué)。這門學(xué)科的目的——請允許我矚望著不應(yīng)當(dāng)太遙遠的將來——應(yīng)當(dāng)是使廣大人民對自己的社會具有充分的知識，能按照客觀存在的社會規(guī)律來安排他們的集體生活，去實現(xiàn)他們不斷發(fā)展的主觀愿望。這門學(xué)科目前還只是一部分學(xué)者的奮斗目標(biāo)。我愿意和在座的許多志同道合的朋友們一起，竭盡我的余生，向建立這一門人民的人類學(xué)而邁步前進。

【鑒賞】

1980年春，中國著名社會學(xué)家、民族學(xué)家費孝通(1910—)赴美國丹佛，接受應(yīng)用人類學(xué)會年會授予的馬林諾斯基紀(jì)念獎。在授獎大會上，費孝通作了題為《邁向人民的人類學(xué)》演講。全篇演講主要闡述兩大問題，一是應(yīng)用人類學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾斯基的貢獻及局限；二是社會人類學(xué)發(fā)展的前景。本文節(jié)錄的是后一部分。

這篇演講引人注目之處，在于它結(jié)合了費孝通個人在學(xué)術(shù)上的經(jīng)歷及新中國民族研究的成果，著重闡發(fā)了對中國社會人類學(xué)變化的三點體會。這就是：(1)決定我們調(diào)查研究的問題，在于我們要建立一個社會主義現(xiàn)代化國家這一總的方向。(2)實現(xiàn)民族平等和幫助少數(shù)民族發(fā)展起來，既是調(diào)查者的目的，也是被調(diào)查者的要求，因此二者能彼此信任，坦誠相待，共同工作，社會科學(xué)的調(diào)查研究就能擺脫了盲目性和被動性，進入了科學(xué)性和主動性。(3)調(diào)查者對調(diào)查后果負有重要責(zé)任，“這不僅是個人的道德問題，而是人民的利害問題，也是社會研究怎樣日臻于科學(xué)化的問題”。為此，他指出：“真正的應(yīng)用人類學(xué)必須是為廣大人民利益服務(wù)的人類學(xué)”。它的目的“應(yīng)當(dāng)是使廣大人民對自己的社會具有充分的知識，能按照客觀存在的社會規(guī)律來安排他們的集體生活，去實現(xiàn)他們不斷發(fā)展的主觀愿望。”

早在1936年，費孝通遠赴英倫，師從馬林諾斯基教授，一個重要的動因就是力圖用學(xué)到的社會人類學(xué)知識來改造社會，為人民服務(wù)。1938年，不忘初衷的費孝通完成了他的博士論文，這就是后來被作為國內(nèi)外社會人類學(xué)經(jīng)典教材的《江村經(jīng)濟》一書，此書突破了以往社會人類學(xué)只是研究“野蠻人”的金科玉律，開創(chuàng)了一條本地人調(diào)查研究本地情況，本民族調(diào)查研究本民族情況的廣闊道路，而且用人類學(xué)的方法研究了一個有高度文明的中國社會。但是，由于歷史及社會性質(zhì)的局限，存在的問題仍然是“理論與實踐的脫離”，以至不能達到它應(yīng)該達到的目的，這就是應(yīng)用于社會，造福于人民。

新中國成立后，費孝通從1950年起參加國內(nèi)的民族工作，曾隨同中央訪問團在貴州和廣西少數(shù)民族地區(qū)進行訪問和調(diào)查，后又參加人大常委會組織的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。社會性質(zhì)的改變，使費孝通的研究工作跟少數(shù)民族地區(qū)人民的要求和政府的民族工作的開展相適應(yīng)，人類學(xué)者以往的苦惱轉(zhuǎn)為“一種難得的幸福”。個人研究與實際相結(jié)合的切身感受，新中國民族研究所取得的巨大成果，使他在1979年受命重建社會學(xué)時，對個人學(xué)術(shù)生涯及社會人類學(xué)的曲折和波動，對舊社會學(xué)與中國社會發(fā)展不相適應(yīng)之處作出了正確的總結(jié)和反思，并在本演講詞中得到了集中的反映，這是他提出“人民的人類學(xué)”這個概念的重要思想根源。這一概念的提出不僅解決了社會人類學(xué)應(yīng)用于社會、服務(wù)于人民的問題，而且也指明了社會人類學(xué)發(fā)展的前景。由于論點是在總結(jié)新中國民族研究的成果及費孝通個人學(xué)術(shù)經(jīng)歷的基礎(chǔ)上推出的，加之語言親切自然、態(tài)度謙恭有禮，這樣，不但使演講的觀點具有了可信度和說服力，而且使整個演講具有了獨特的語體風(fēng)格和精神風(fēng)采。