〔明〕王思任

出關(guān)東，得箬舟，霧初醒，旭上，望虞山一帶，坦迤直，絮綿中埋數(shù)角黑幕，是米顛濃墨壓山頭時(shí)也。然不可使顛見(jiàn)，恐遂廢其畫(huà)。亭午，過(guò)蒿壩，江魚(yú)入饌。兩岸山各以淺深色媚行。伸腳一眠，小醉而夢(mèng)。舟子突叫看東山，山麓巉石獸蹲，守江如拒。從謝公棹楔上磴路，每數(shù)十武，長(zhǎng)松繡天，濤聲百沸。又壑中時(shí)時(shí)有哀玉淙淙，草多遠(yuǎn)志?？聪村斐兀汇豢?，可當(dāng)萬(wàn)里流也。池上數(shù)級(jí)，得薔薇洞，文靖攜妓常憩此。李供奉《憶東山》詞，花開(kāi)月落，幾度誰(shuí)家？何物少年輕薄，然致語(yǔ)大是曉語(yǔ)，可以喚起文靖，不必多憾。窈藹曲折入國(guó)慶寺，寺僧指點(diǎn)調(diào)馬路，英風(fēng)爽然。上西眺，西眺名韻甚。白天布曳，直入大海，浩然不疑，獨(dú)琵琶一洲，宛作當(dāng)年掩袂態(tài)。古今人豈甚相殊，那得不為情感？東山辨，見(jiàn)宋王铚記甚詳。吾以為山之所在，偶然四隅耳，何以喜東不喜南也？夫東山之借鼎久矣，足忌之而口祥之，人遂視東山為南山。絜令家有，從未面識(shí)，而輒謂其知情者乎？吾安能倒決曹江之水，一為洗清兩字冤也。山，可矣，去其東而可矣。

——《王季重十種》

晚明游記小品，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，“信口而出，信口而談”，瀟灑自如，機(jī)鋒時(shí)出，冶寫(xiě)景、抒情、敘事、議論于一爐，給人以清新、自然、雋永、飄逸的美感享受。顯然是“句比字摹”、“假人假言”的復(fù)古主義的一種逆反。王思任是竟陵派文學(xué)的巨子，承鐘惺、譚元春的余波，以力矯公安派文學(xué)的俚俗淺薄為己任，不免故作艱辛，走上求尖、求新、好奇、好怪的道路，然而決不是王夫之批評(píng)的“滅裂風(fēng)雅”(《明詩(shī)評(píng)》卷七)，錢(qián)謙益批評(píng)的“如夢(mèng)而入鼠穴，如幻而之鬼國(guó)”(《列朝詩(shī)集小傳·鐘提學(xué)惺》)，而是一種頗有特色的文風(fēng)改革。如記中的“巉石獸蹲，守江如拒”，“長(zhǎng)松繡天，濤聲百沸”，“白天布曳，直入大?！保淦孀中?，皆從千錘百煉中來(lái)，不肯行乞班、馬之前，募緣《左》、《國(guó)》之后，無(wú)一字拾取古人牙慧，正是竟陵派遣詞琢句的特點(diǎn)。

游記歷敘其出東關(guān)，過(guò)蒿壩，看東山，歷洗屐池，得薔薇洞，曲折入國(guó)慶寺，至琵琶洲，一路風(fēng)光，盡赴眼底。只見(jiàn)霧若絮棉，若濃墨，籠罩峰巒數(shù)角；山則或濃抹，或淡妝，以取媚于行人；石之巖巖，若獸之蹲于地；濤之浩浩，若水之沸于鼎；一泓秋水，可當(dāng)萬(wàn)里之流；半面琵琶，猶作掩袂之態(tài)，可謂好語(yǔ)珠穿，妙喻璧聯(lián)，讓讀者跟著他的審美情趣，歷觀沿途的景點(diǎn)，產(chǎn)生移步換形的審美愉悅。明為敘游，實(shí)是寫(xiě)景，好像信筆所之，隨意涂抹，一切顯得那么隨便、自然，一切又無(wú)不體現(xiàn)主體的審美感受，所謂“情與景會(huì)，頃刻千言”，正是竟陵派山水小品的又一特色。

最出人意表的，是他用濃墨重彩描繪洗屐池、薔薇洞的自然景色時(shí)，忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，針對(duì)詩(shī)仙李白的《憶東山》，發(fā)出一通宏論，既批評(píng)了李白的“少年輕薄”，又肯定了詩(shī)中的話“大是曉語(yǔ)，可以喚起文靖，不必多憾”。這與傳統(tǒng)的游記文章大異其趣，它在形式上沒(méi)有一定的格套，在內(nèi)容上又不代圣人立言，而是根據(jù)自己對(duì)人生哲學(xué)的理解，發(fā)出“石破天驚”的議論，這也是竟陵派山水小品的一個(gè)特點(diǎn)。李白寫(xiě)了一首《東山吟》，說(shuō)是“攜妓東山去，悵然悲謝安。我妓今朝如花月，他妓古墳荒草寒?！贝送猓畎走€寫(xiě)了兩首《憶東山》，說(shuō)是“不向東山久，薔薇幾度花。白云還自散，明月落誰(shuí)家？”無(wú)情地揶揄和嘲諷了那位聲名顯赫的謝安。東土山、薔薇洞、白云堂、明月軒，曾經(jīng)是謝安往來(lái)游集、攜妓尋歡之處，而李白說(shuō)謝公之妓，早已云散月落，只剩下了荒墳一堆；他所攜之妓則如花之艷，如月之潔，自然有些“少年輕薄”；世上無(wú)不謝之花，天上無(wú)不散之云，無(wú)不落之月，則謝公又何必為花謝、云散、月落，而抱無(wú)窮之恨乎？確亦“大是曉語(yǔ)”。這段議論，已經(jīng)是奇文奇想、匪夷所思了，不意作者又要為東山辯證、洗冤，謂“山，可矣，去其東而可矣”。這自然是從《說(shuō)苑·至公》那里偷來(lái)的思想資料。相傳楚共王出獵，遺其寶弓，左右請(qǐng)求之，共王曰：“止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉?！敝倌崧勚唬骸叭コ箍梢?，人失之，人得之，何必曰楚？”這自然是“大道之行，天下為公”的光輝思想。然而，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，總是把“私”字作為分母，把“公”字作為分子，分母無(wú)限擴(kuò)大，分子的值也就接近于零了，“楚弓楚得”，已經(jīng)是“大公”了，誰(shuí)還愿意把“楚”字去掉呢？11世紀(jì)的改革家王安石也未能免俗，竟和謝安爭(zhēng)起“墩”來(lái)。他在題《謝公墩》的詩(shī)中說(shuō)：“我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我來(lái)墩屬我，不應(yīng)墩姓尚隨公。”不知王思任讀了這首詩(shī)，是否也要罵一聲“輕薄”，是否也要?jiǎng)袼麄內(nèi)ァ爸x”、去“王”呢？