與可畫(huà)竹時(shí)， 見(jiàn)竹不見(jiàn)人。
豈獨(dú)不見(jiàn)人， 嗒然遺其身。
其身與竹化， 無(wú)窮出清新。
莊周世無(wú)有， 誰(shuí)知此凝神。

晁補(bǔ)之，字無(wú)咎， “蘇門(mén)四學(xué)士”之一。與可，姓文，名同，字與可?；实v進(jìn)士。曾任湖州太守，世稱文湖州。善畫(huà)山水，尤長(zhǎng)墨竹。自謂“畫(huà)竹必先胸有成竹，不能節(jié)節(jié)葉葉為之?！逼浜髮W(xué)者甚眾，稱為“湖州竹派”。蘇軾本人不僅提出過(guò)“神似”、“傳神”、“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”等在畫(huà)史上有影響的見(jiàn)解，而且他本人亦善畫(huà)竹石，學(xué)文同而又自具風(fēng)格。因此，蘇軾論畫(huà)，特別是論文同之畫(huà)，往往極有見(jiàn)地。
莊子講“坐忘”。《莊子·大宗師》言：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。”這里“坐忘”,即物我兩忘，澹泊無(wú)慮的境界，此詩(shī)詩(shī)中的“嗒然遺其身”,即是莊子所稱的“坐忘”?！肚f子·齊物論》曰：“南郭子綦，隱機(jī)而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦?！薄夺屛摹吩疲骸按鹧桑居肿鬣?。”據(jù)此， “答焉”,即“嗒焉”,也即詩(shī)中的“嗒然”。“嗒然喪其身”,即“答焉似喪其耦”。
此詩(shī)首二句，直捷了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)出文與可畫(huà)竹的特色是“見(jiàn)竹不見(jiàn)人”。次二句承上，進(jìn)一步指出，文與可畫(huà)竹之時(shí)不僅是不見(jiàn)人，甚而忘掉了自身。忘我與忘人相比，顯然是大大深入了一層。第五、六句，則點(diǎn)出文與可如此投入的畫(huà)竹，當(dāng)然是新意迭出了。詩(shī)末二句，詩(shī)人不無(wú)感慨地嘆道：當(dāng)今之世，已經(jīng)沒(méi)有深諳坐忘之道的莊子，那么誰(shuí)能做到如此深入的聚精會(huì)神呢？
通覽全詩(shī)，作品講的是文與可畫(huà)竹之道。文同畫(huà)竹，與眾不同，除了他個(gè)人所講的胸有成竹之外，蘇軾此詩(shī)點(diǎn)出了他的另一個(gè)成功訣竅，那即是投入，全身心地投入，投入到忘我的境界之中。細(xì)細(xì)思來(lái)，蘇軾所言的文同畫(huà)竹之道，也是一種成功的為學(xué)之道，處世之道。研究任何一門(mén)學(xué)問(wèn)，辦成任何一件事情，無(wú)不要全身心的投入，舍此則無(wú)成。