與兒子雍·金圣嘆
原注：“吾兒雍，不惟世間真正讀書(shū)種子，亦是世間學(xué)道人也?！?br />
與汝為親妙在疏，如形隨影只于書(shū)。
今朝疏到無(wú)疏地，無(wú)著天親果宴如。

這首詩(shī)是金圣嘆《絕命詞》的第二首，與兒子金雍訣別。圣嘆素喜作達(dá)，即在獄中行將畢命之際，亦復(fù)如此。獄中寄妻子書(shū)云：“字付大兒看，腌菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味，此法一傳，我無(wú)遺憾矣?！辈浑y看出，他只是故作曠達(dá)，并非沒(méi)有遺憾。他是一個(gè)富有人情味的人，并不能作太上之忘情。這首《與兒子雍》詩(shī)，正是以不能忘情的心聲作最后的傾吐。語(yǔ)至哀痛，而于疏散中出之，說(shuō)他是曠達(dá)，毋寧說(shuō)是沉哀。

前二句是說(shuō)，他們父子之間的微妙之處就在于疏遠(yuǎn)，但在愛(ài)讀書(shū)，愛(ài)評(píng)書(shū)這一方面，則是如形之隨影，親密無(wú)間。影本隨形，他卻偏說(shuō)“形之隨影”，蓋以自己的一生譬如幻影，而兒子的形，則不以為幻而常隨之也。圣嘆深?lèi)?ài)自己的兒子，也深知金雍是一個(gè)“真正的讀書(shū)種子，也是世間學(xué)道之人?！笔@嗜書(shū)如命，在臨刑之前，首先掛念的是他自己已經(jīng)批成而未能刊行的幾本書(shū)，對(duì)于能繼承他的事業(yè)的兒子，自然存在厚望，希望兒子能完成他所未竟的事業(yè)，不幸的是他罹于獄禍，兒子也將流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)，獄難所及，不遺妻子，并不因平時(shí)父子之疏，兒子能幸免于遠(yuǎn)戍。在這二句詩(shī)中，圣嘆對(duì)于身后之事，何嘗不料到一些，不過(guò)如此慘酷，則是他始料所不及的。詩(shī)中著重表明他們父子的關(guān)系，在疏而不在親，其共同點(diǎn)是同有愛(ài)書(shū)的嗜好。

后兩句云：“今朝疏到無(wú)疏地，無(wú)著天親果宴如。”“今朝”，指在獄即將處決之日，他與兒子將成永別，故云，疏到無(wú)可再疏的地步，亦即形不能隨影之時(shí)。于是轉(zhuǎn)覺(jué)昔時(shí)之疏，俱成今日痛苦之境，欲求補(bǔ)償顯然是不可能了。在無(wú)可奈何之際，乃以釋語(yǔ)作結(jié)，自求解脫。末句中之“無(wú)著、天親”二人，為南北朝印度之高僧，“無(wú)著”是佛教大乘“瑜伽教系”的首創(chuàng)者，與“天親”為兄弟，出身北印度健馱羅國(guó)首都駱沙城，為婆羅門(mén)族。無(wú)著初出家于小乘，因?qū)ζ浣塘x不滿(mǎn)，后乃改歸大乘。相傳曾親承彌勒啟示，著《瑜伽師地論》百卷?！把缛纭保庵^安然。即佛語(yǔ)涅槃之義。(涅槃，意為滅度，指脫離一切煩惱，進(jìn)入自由無(wú)礙的境界。)圣嘆這句詩(shī)意思是說(shuō)，自己曾學(xué)大乘，宗仰無(wú)著、天親之教義，這回如果真能超脫一切煩惱，達(dá)到涅槃的境界，也就什么掛牽都沒(méi)有了。

綜觀(guān)此詩(shī)，圣嘆語(yǔ)雖疏曠，實(shí)質(zhì)上他的內(nèi)心是極為哀痛的，“人之將死，其言也善”，說(shuō)他是安慰?jī)鹤右部?，說(shuō)他是“以放曠抑制沉哀”是更無(wú)不可的。