從南北朝晚期智??建立天臺宗起，到五代末年，是我國佛教的鼎盛期。其標(biāo)志是佛教進(jìn)一步中國化，佛教宗派不斷地出現(xiàn)，佛教理論進(jìn)一步深化?？梢哉f，在思想意識領(lǐng)域，這一時期的佛教已經(jīng)完全壓倒了道教，成為無可爭議的最有影響的宗教，并影響到社會的各個方面。這一時期的佛教高僧有的創(chuàng)宗立派，有的闡揚義理，有的遠(yuǎn)途西域，有的兼化道俗。其中不少高僧，如道宣、慧能、善導(dǎo)等在本書的其他章節(jié)已經(jīng)介紹。本節(jié)再介紹幾位突出的代表人物。
智??
智??，中國佛教天臺宗的創(chuàng)始人，世稱智者大師。俗姓陳，祖籍潁川(今河南許昌),晉朝時為避戰(zhàn)亂遷居到荊州華容(今湖南華容)。父親在梁朝被封為益陽侯。智??生于梁武帝大同四年(538),據(jù)說從小喜歡到寺廟去。僧人教他《觀音經(jīng)》,一遍成誦。十七歲時，家庭曾經(jīng)因為戰(zhàn)亂而一度流散，智??便在荊州長沙寺佛像前發(fā)愿出家，并開始造像讀經(jīng)。第二年到湘州(今湖南長沙 )果愿寺依舅舅法緒出家。從智??的出家經(jīng)過可以看出，南北朝時，即使是統(tǒng)治階級的成員，在劇烈變動的形勢下也朝不保夕，難怪佛教得以迅速發(fā)展。
至年二十，受具足戒。他先從慧曠學(xué)律學(xué)及大乘經(jīng)典，又到大賢山修習(xí)禪觀。陳文帝天嘉元年(560),慧思禪師從北方南下，居于光州(今河南光山縣)大蘇山，智??特意前去投學(xué)?；鬯己苜p識他，為他解說“四安樂行”,據(jù)說智??苦研勤習(xí)，很快達(dá)到法華三昧的境地。 后來他經(jīng)常代慧思說法，得到慧思的稱贊。陳光大元年(567),慧思前往南岳，囑智??到金陵(今江蘇南京)傳法，于是智??與法喜等二十七人來到金陵。
智??在金陵很快得到金陵道俗的重視。 陳太建元年(569),他受請主持瓦官寺，并開講《法華經(jīng)》。據(jù)說開講的那天，陳宣帝停朝一日，令群臣都去聽。 智??在這時提出五時八教的判教理論，樹立新的宗義，為天臺宗的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)年他才三十一歲。從這時起到太建七年(575)離開金陵，幾年間，智??傳法講經(jīng)，一方面為天臺宗的建立繼續(xù)進(jìn)行理論與組織上的準(zhǔn)備，一方面廣泛結(jié)交陳朝以皇帝為首的達(dá)官貴人，故其社會影響也越來越大。
太建七年，智??入天臺山創(chuàng)建寺廟，又在寺北華頂峰修頭陀行。起先生活比較艱苦，遇到荒年，徒眾隨意去住，智??自己種地?fù)焓跋鹱訛樯?太建九年(577),陳宣帝下令將始豐縣(今浙江天臺縣)的賦稅割送智??以為供養(yǎng)。陳后主至德三年(585),在陳帝的再三敕請下，智??重返金陵，先住靈曜寺，后住光宅寺。 當(dāng)時北方隋朝已經(jīng)建立，雄視眈眈，準(zhǔn)備一統(tǒng)江山，陳朝已經(jīng)是風(fēng)雨飄
搖。 智??應(yīng)請在光宅寺開講《仁王護(hù)國般若經(jīng)》,陳后主“幸光宅寺，舍身大施，聽講《仁王》,躬禮三拜。皇后沈氏請立法名。……皇太子請授菩薩戒。自太子已下，咸奉戒法”(《佛祖統(tǒng)記》)卷六)。智??與陳朝君臣深相接納，自然是由多方面的因素決定的。從智??來講，得到朝廷的支持，可以更順利地擴(kuò)大影響，立宗傳教；從陳朝來說，則希望由此得到佛教的佑護(hù)，以支撐每況愈下的小朝
廷。 從這些活動，也可以看出智??不僅僅是一個青燈古佛的出家人，相反，他具有很強(qiáng)的政治活動能力。隋文帝開皇九年(陳后主禎明三年，589),隋滅陳，智??避居廬山。
隋文帝崇信佛教，登基以后采取一系列扶植佛教的措施。 不過，對于智??這樣與陳朝帝王將相有如此密切關(guān)系的僧人，隋文帝還是心有疑慮。開皇十年(590)正月，隋文帝致信智??，謂：“……師既已離世網(wǎng)，修己化人，必希獎進(jìn)僧伍，固守禁戒。使見者欽服，聞即生善，方副大道之心，是為出家之業(yè)。若身從道服，心染俗塵。非直含生之類無所歸依，抑恐妙法之門更來謗垢。宜相勸勉，以同朕心”。(《國清百錄》卷二)這封信威脅利誘，雙管齊下， 智??馬上領(lǐng)會了其中的含義。 開皇十一年(591)晉王楊廣為揚州總督，遣使奉迎。智??說：“我與晉王很有緣分?！绷⒓创饝?yīng)，束衣東下，不日而至。他為楊廣授了菩薩戒，并起法名“總持”;楊廣則贈他“智者”,從此他以智者大師而聞名于世。
此后，智??表現(xiàn)出支持隋王朝的姿態(tài)，也得到隋王朝的優(yōu)待。 楊廣與他書信不斷，自稱“弟子”。 智??在各處修造寺廟都得到隋王朝的支持。開皇十二年(592),智??先到南岳衡山營建功德，以酬慧思的師恩。然后回到故鄉(xiāng)荊州，在當(dāng)陽玉泉山修造玉泉寺。據(jù)說，修造玉泉寺時，得到關(guān)羽父子神靈的幫助，關(guān)羽父子不但從此成為寺廟的護(hù)法，而且就智??受五戒。 這就是后代關(guān)羽成為佛教寺廟保護(hù)神的由來。開皇十五年(595)春，智??應(yīng)楊廣的邀請再次來到揚州，撰《凈名經(jīng)疏》。 然后回到天臺山整頓修繕?biāo)聫R，這時山寺荒廢已有十余年。開皇十七年(597)十月，楊廣再次請他出山。 其時智??已經(jīng)抱病在身，但仍勉強(qiáng)成行，走到石城，終因病體不支而逝世。 終年六十歲。 也有的研究者認(rèn)為，智??與隋朝始終貌合神離，最后迫于隋朝壓力，自絕身亡。
智??逝世后，晉王楊廣按照他的遺愿，在天臺山創(chuàng)建寺廟，并于大業(yè)元年(605)題名為“國清寺”,取“寺若成，國即清”之意，亦即現(xiàn)今之天臺山國清寺。
智??一生傳法三十多年，其著述大多為其弟子灌頂隨侍記錄整理。 智??死后，在隋煬帝楊廣的支持下，灌頂用十年的時間把智??的著作全部整理出來，成為后來天臺宗代代相傳的天臺教典的主體部分。
智??生前除了創(chuàng)宗立派之外，努力致力于各種功德事業(yè)。他造寺三十六所，修造大藏經(jīng)十五部，旃檀金銅畫像八十萬軀，親自度僧一萬四千人。據(jù)說及門弟子有一千多人，其中傳法弟子為三十二人。這么多的弟子傳揚他的學(xué)說，也是天臺宗在隋唐兩代聲勢浩大的原因之一。
智??的一生，充分說明中國佛教對中國封建統(tǒng)治階級的依附性，這是中國佛教的特點之一。
信行
信行，俗姓王，魏郡(今河南安陽)人。東魏興和二年(540)生。《續(xù)高僧傳》謂：信行“至年四歲，路見牛車沒泥牽引，因悲泣不止，要轉(zhuǎn)乃離?；蛑禒倌阜蛛x，或有侵欺之事，生知平分，不喜愛憎。八歲既臨，標(biāo)據(jù)清敏，擐慧奇拔。”十七歲在相州法藏寺出家。他博涉經(jīng)論以后，提出一些獨立的佛教理論。他認(rèn)為，全部佛法按照時、處、人的不同都可以分為三階。時的三階即正法、像法、末法；處的三階可分為第一階一乘所依的凈土、第二階三乘所依的穢土、第三階世間眾生所依的穢土；人三階則分為上根機(jī)的一乘、中等根機(jī)的三乘以及下根機(jī)的世間顛倒眾生。他認(rèn)為隋朝已經(jīng)是末法，是穢土，人也都是下根機(jī)的世間顛倒眾生。如果對下根機(jī)的人講上根機(jī)的法，法不當(dāng)根，猶如對牛彈琴，沒有任何用處。所以傳播佛法最關(guān)鍵的必須“對根起行“,就是按照對象的根機(jī)而采用適宜的方法。
信行主張的適宜的方法就是所謂“普法”,它包括兩個方面：
其一，對所有的法要一視同仁。當(dāng)時佛教宗派正在建立，各派立教的理論基礎(chǔ)為判教，就是把一代教法分為若干個階段，而把本派所尊崇的經(jīng)典奉為最高。如天臺宗“五時八教”,獨尊《法華經(jīng)》。在三階教看來這只是別法，不是普法。
其二，對所有的佛要一視同仁。信行認(rèn)為佛可分為五種：真佛、應(yīng)身佛、形象佛、邪魔佛、普真普正佛。一切眾生都有佛性，將來都有成佛的可能，所以一切眾生從本質(zhì)上講都是佛。這就是普佛思想。從這種普佛思想出發(fā)，信行反對凈土宗專門崇拜阿彌陀佛一佛的做法。
信行的理論逐漸為一大批佛教徒所信奉，形成一個新的教派——三階教。三階教不僅在理論上與其他教派有差異，他們的修行實踐也與其他教派不同。
信行主張的修行方法大體有如下幾條：
一、提倡大乘菩薩行。由于作為一個比丘有礙實行菩薩行，他特意舍去具足戒。所以在佛教教團(tuán)中信行的身份在比丘之下，沙彌之上。
二、實行頭陀苦行，每天只吃一頓飯，而且必須乞食，不得吃寺院的飯。
三、晝夜六時進(jìn)行禮懺。禮懺的方法可見敦煌文獻(xiàn)《晝夜六時發(fā)愿法》:“晝?nèi)谷?，各?yán)香花，入塔觀像、供養(yǎng)、行道、禮佛。平旦及午時，并別唱五十三佛，余階總唱。日暮初夜，并別唱三十五佛，余階總唱。半夜后夜，并別唱二十五佛，余階總唱。觀此七階佛如在目前，思惟如來所有功德，應(yīng)作如是懺悔。”
四、坐禪。按照上、中、下根機(jī)的不同，坐禪的要求與方法也不相同。上根者閉目靜坐作無相三昧觀，中根者閉目靜坐觀現(xiàn)在形象佛，下根者眼觀現(xiàn)在形象佛，不得低頭，不得閉目。
五、作常不輕菩薩行?！斗ㄈA經(jīng)》上有一個常不輕菩薩，特點是逢人就拜。三階教既然認(rèn)為一切眾生都是當(dāng)來佛，所以主張常不輕菩薩行，他們平時行路，不問男女老少，見人就拜。
六、建立無盡藏。三階教特別強(qiáng)調(diào)集體布施的功德，認(rèn)為個人布施，功德甚少，而眾人把財物集中在一起，集體布施，功德甚大。所以凡是三階教寺廟都建立無盡藏，集中眾人的財物，進(jìn)行布施。
七、實行集體林葬。即死后舍身林中，而后收骨起塔，信行死后，就是這樣安葬的。
開皇三年(583),信行在相州光嚴(yán)寺開始發(fā)愿為皇帝、諸師父母、一切眾生施舍身命財物建立十六種無盡藏，直到成佛。開皇七年(587)信行寫信給相州知事，要求將他的這種修行代為奏聞。在左仆射高穎的請求下，隋文帝召信行入京。開皇九年(589),信行率弟子到京，隋文帝在京師(今陜西西安)真寂寺建立別院，供信行等居住。這樣，三階教很快在京師一帶流傳起來。
開皇十四年(594),信行逝世，終年五十四歲。死后依林葬法收骨建塔。有著作四十多卷傳世。
由于三階教的理論與實踐與正統(tǒng)的佛教宗派都有所不同，因此，當(dāng)時不少人反對三階教。所以，三階教在隋唐兩朝曾經(jīng)屢被禁絕。但當(dāng)時有的佛教徒，包括一些佛教僧人認(rèn)為三階教提倡的方法也是多種成佛方法中的一種，無可厚非。所以三階教一直禁而不絕，直到晚唐，還有三階教徒在活動。
法琳
法琳，俗姓陳，原籍潁川(今河南許昌),后移居襄陽。他生于陳宣帝太建四年(572),自幼出家。《續(xù)高僧傳》稱：“游獵儒釋，博綜詞義。金陵、楚郢，從道問津。自文苑才林，靡不問造。而意存綱梗，不營浮綺。野棲木食于青溪等山，晝則承誨佛經(jīng)，夜則吟覽俗典。故于內(nèi)外詞旨、經(jīng)緯遺文，精會所歸，咸肆其抱。而風(fēng)韻閑雅，韜德潛形。氣揚采飛，方陳神略?！笨梢娝麑W(xué)識比較廣博，不是那種只知死讀佛經(jīng)的人。
約于隋朝末年，他來到關(guān)中。當(dāng)時佛教與道教兩家的斗爭很激烈，雙方都崇此斥彼，紛紛不已。法琳覺得自己雖然已經(jīng)學(xué)習(xí)了道教的基本理論，但畢竟是從教外的角度學(xué)的。為了更好地學(xué)習(xí)與了解道教，他穿上道士的服裝與道教徒往來，認(rèn)真學(xué)習(xí)道教?！独m(xù)高僧傳》說：“琳素通莊老，談吐清奇。道侶服其精華，膜拜而從游處。情契莫二，共敘金蘭?！辈粌H如此，他們還經(jīng)常把自己寫的東西拿來向法琳請教。當(dāng)時不少道教徒抄襲佛經(jīng)而改為道經(jīng)，凡此種種，都為法琳所了解。
唐武德初年(約618),法琳重返佛教，居于京師濟(jì)法寺。初唐時，中國門閥氏族的力量還比較強(qiáng)大，李淵這一族原本出于元魏拓跋氏，不是漢族。為了提高自己的門閥地位，李唐皇族認(rèn)老子李耳為自己的祖先，所以平時也尊崇道教。武德四年(621),太史令傅奕上奏章要求廢佛，奏章中提出十一條廢佛的理由，主張讓沙門統(tǒng)統(tǒng)還俗，把佛教趕回印度，從此專門尊崇道教與儒家。傅奕的奏章得到許多人的支持，形成一股聲勢。唐高祖李淵下詔征求各方面的意見。詔書提出：“棄父母之須發(fā)，去君臣之章服，利在何門之中？ 益在何情之外？”意思是問佛教不孝不忠，到底有什么好處？ 法琳上書，稱：“雖形闕奉親，而內(nèi)懷其孝；禮乖事主，而心戢其恩?！本褪钦f佛教并非不忠不孝。書中回答佛教到底有什么好處，說：“懲惡則濫者自新；進(jìn)善則通人感化?！本褪钦f，佛教能夠起到挽世道、正人心的作用，這自然有利于唐朝的統(tǒng)治了。當(dāng)時，傅奕的奏章到處流傳，影響極大?！独m(xù)高僧傳》說：傅奕的奏章“遠(yuǎn)近公然流布，京室間里，咸傳‘禿丁’之誚；劇談酒席，昌言‘胡鬼’之謠?！狈鸾淌艿胶艽蟮拇驌?，所謂“佛日翳而不明，僧威阻而無勢”。不少佛教徒都寫文章來批駁傅奕的奏章。不過，他們的文章大多引用佛經(jīng)來論述佛教多么偉大，但佛經(jīng)本身既然已經(jīng)被傅奕斥為外國來的邪說，所以，這些文章的說服力也就很有限。正如《續(xù)高僧傳》所講的：“經(jīng)是奕之所廢，豈有引廢證成？”于是法琳寫了一篇《破邪論》,文內(nèi)大量引用儒、道兩家的觀點來證成佛教的學(xué)說，這樣，就起到“以子之矛，攻子之盾”的效果。當(dāng)然，從現(xiàn)在來看，《破邪論》中的很多材料并非信史，而是傳說，破綻百出，不值一駁。所以近世有的研究者認(rèn)為法琳有意造謠。但我們認(rèn)為，佛、道兩家在斗爭中，都曾作偽以攻擊對方，抬高自己。這并不奇怪。具體到《破邪論》,法琳只是引用了這些傳說，本人并沒有作偽。在當(dāng)時的情況下，大概也不易作偽。
《破邪論》流傳開來，起到相當(dāng)大的作用。本來是傅奕奏章一面倒的形勢，現(xiàn)在成了相持不下的局面。不過，這次的釋道之爭，畢竟不是一次純粹的學(xué)術(shù)爭論，而是有著深刻的社會政治背景。否則，傅奕的一篇奏章也不可能掀起這么大的風(fēng)浪。盡管法琳在《破邪論》以后，于武德五年(622)上書皇太子李建成，又于武德六年(623)上書秦王李世民，但武德九年(626)三月，唐高祖終于下詔沙汰寺僧，下令僅在京師留三座寺廟，一千個僧人，其余寺廟一律賜給王公，僧人一律遣送原籍。不過同年六月，玄武門之變后，李世民登基，大赦天下，佛教又恢復(fù)舊觀。
此后，法琳仍以護(hù)教為己任，寫了不少破斥道教、反駁攻擊、宣揚佛教的著作，其中最主要的是《辯正論》八卷。該著作以自設(shè)問答的形式，宣傳釋先道后、釋真道偽。唐太宗李世民本不信佛教，他曾公開宣稱：“至于佛教，非意所遵。雖有國之常經(jīng)，固弊俗之虛術(shù)?！必懹^十一年(637),因為自己姓李，所以李世民宣布老子李耳創(chuàng)立的道教應(yīng)該排位在佛教前面。當(dāng)時佛教僧眾推法琳上表抗?fàn)帲铺诓粡?。這時有人舉報法琳的《辯正論》中有誹謗皇帝祖宗的話，李世民令有司勘問，并親自審問。針對李世民為了抬高自己的祖先而尊崇道教的心理，法琳指出：陛下之李，是元魏的拓跋氏，不是隴西李氏的后裔。并指斥李世民不應(yīng)該“棄北代而認(rèn)隴西”為祖先。李世民大怒，但也無可奈何。便抓住法琳《辯正論》中宣揚的念誦觀音名號可以刀砍不傷的話，說：“我讓你念七天的觀音，到時候砍你的頭，看看到底能不能砍下來?！崩钍烂襁@一方法，也是“以子之矛，攻子之盾”?？芍^擊中了法琳的要害。七天之后，李世民派人去問法琳：“期限已滿，應(yīng)該砍你的頭了。你念觀音念得怎么樣？ 靈不靈？”法琳回答：“這七天，我沒有念觀音，一直在念陛下。因為陛下就是觀音?！边@番話得到了李世民的歡心，于是饒了他沒殺，只是把他流放到益州(今四川)。貞觀十四年(640),法琳在流放途中病死，終年六十九歲。
由于法琳為了護(hù)教而最后死去，所以在佛教中一直被視為有貢獻(xiàn)的高僧。他的著作較多，但現(xiàn)存的只有《破邪論》、《辯正論》兩部。由于法琳曾經(jīng)深入道教內(nèi)部，了解道教內(nèi)幕，所以他的著作對我們研究當(dāng)時的道教、佛道斗爭、以及初唐的政治都具有重要的史料價值。法琳考證出李唐皇族出身于元魏拓跋氏，也有一定的學(xué)術(shù)價值。
玄奘
玄奘，俗姓陳，河南洛州緱氏縣(今河南偃師縣)人。隋文帝仁壽二年(602)生。年少時家境貧寒，他的二兄長捷在洛陽凈土寺出家，就把他帶在身邊。十一歲便能夠背誦《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》,后來也就出家為僧，學(xué)習(xí)了《涅槃》、《攝大乘論》等經(jīng)典。隋煬帝大業(yè)末年，洛陽兵荒馬亂，求食不易，玄奘隨同其二兄來到長安，住在莊嚴(yán)寺。長安也不能安居，就又來到四川成都，在這里學(xué)習(xí)了《阿毗曇論》、《毗婆沙論》、《雜心論》、《攝大乘論》,他不但能夠窮根究底，而且特別注意各種疏釋的異同，聲譽卓著。唐高祖武德五年(622),在成都受具足戒。武德七年(624)離開成都到各地游參講經(jīng)，先后到荊州、趙州、揚州，得到各地僧人的歡迎。貞觀元年(627),玄奘再次來到長安，這時，他對佛學(xué)已經(jīng)非常精通了。在長期的學(xué)習(xí)過程中，玄奘深深感到當(dāng)時國內(nèi)在一些佛教的基本問題上說法不一，不能統(tǒng)一。他聽說印度有一部《瑜珈師地論》,總賅三乘一切學(xué)說，于是產(chǎn)生了到印度求法的念頭。
唐朝初年，西域為突厥所占，故唐朝政府閉鎖西域，出國之禁很嚴(yán)。玄奘出國求法的要求沒有得到有關(guān)當(dāng)局的批準(zhǔn)。貞觀三年(629),關(guān)中遭遇饑荒，政府允許百姓外出求食，玄奘趁這個機(jī)會西行，經(jīng)河西走廊，出敦煌，偷越玉門關(guān)，孤身獨影，越過沙漠，來到伊吾(今新疆哈密)。玄奘路經(jīng)河西走廊時曾經(jīng)在涼州(今甘肅武威)講經(jīng)說法，絲路上的一些商人已經(jīng)知道有這么一個和尚要到西域取經(jīng)，并把這個消息傳到西域。當(dāng)時高昌(今新疆吐魯番)國王麴文泰崇信佛教，得知玄奘已到伊吾，便專程遣使來迎。玄奘在高昌受到熱烈的歡迎與款待，麴文泰希望玄奘能夠留在高昌，但玄奘堅決不允。當(dāng)時西域均由西突厥葉護(hù)可汗統(tǒng)治。于是麴文泰備禮修書，說玄奘是自己的親弟弟，要到印度求法，派遣使臣護(hù)送玄奘去見葉護(hù)可汗。葉護(hù)可汗收了禮物，不但親自給西域諸國寫信，而且派使者護(hù)送玄奘。所以，玄奘順利經(jīng)過西域十六國，進(jìn)入印度。
玄奘進(jìn)入印度后，一路朝拜圣跡，一路訪學(xué)，有一次途遇強(qiáng)盜，幾乎喪命，終于在貞觀七年(633)來到摩揭陀國，到達(dá)當(dāng)時印度佛學(xué)中心那爛陀寺。
玄奘拜那爛陀寺住持戒賢為師，學(xué)習(xí)《瑜珈師地論》,并學(xué)習(xí)《顯揚圣教論》、《順正理論》等典籍。由于他學(xué)識豐富，被推為精通三藏的十位大德之一，受到很高的禮遇。在那爛陀寺學(xué)習(xí)五年之后，玄奘又開始在印度各地的游歷參學(xué)。這次參學(xué)歷時四年，從中印度到南印度，又到西印度。一路上他到處訪師學(xué)習(xí)，使得自己的佛學(xué)知識越來越廣博深厚。待到貞觀十六年(642)他重新折返那爛陀寺時，所學(xué)已經(jīng)大成?；氐侥菭€陀寺后，他為眾僧開講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》。當(dāng)時印度大乘佛教分為中觀、瑜珈行兩派。在印度，各種不同觀點同時并存是一種很正常的現(xiàn)象。作為一個中國的學(xué)者，則總希望能把它們會融為一個有機(jī)的整體。所以玄奘特意撰寫《會宗論》三千頌，溝通、調(diào)和兩派的學(xué)說。從玄奘作為一個外國僧人到那爛陀寺來求法，到他在這個印度佛教的最高學(xué)府開講佛法并寫出《會宗論》,說明玄奘此時已經(jīng)達(dá)到一流的佛學(xué)水平。這時，南印度小乘正量部的一位論師寫作一部《破大乘論》,公開向那爛陀寺的諸位大乘論師挑戰(zhàn)。那爛陀寺的一萬多僧人沒有人敢出來應(yīng)戰(zhàn)，玄奘便主動請戰(zhàn)，寫了一部《制惡見論》,終于折服了這位小乘論師。這次辯論為玄奘帶來空前的榮譽。中印度戒日王慕名與他相見，并在曲女城為他建立十八天四部無遮大會?！八牟俊?是指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷；“無遮”是指可以允許人們?nèi)我鈪⒓?。按照慣例，會主應(yīng)該公開亮出自己的觀點，參加大會的任何人都可以對此進(jìn)行批駁。勝者贏得莫大榮譽。據(jù)說玄奘在這次大會上以《會宗論》與《制惡見論》為立論的依據(jù)，提出真唯識量，參加者有各國大小乘僧人三千多人、那爛陀寺僧人一千多人、外道二千多人、還有十八國的國王。整整十八天，沒有人敢對玄奘的真唯識量提出異議。于是，玄奘得到全體佛教徒的一致推崇。大乘教徒贈給他“大乘天”的稱號；小乘教徒贈給他“解脫天”的稱號。無遮大會之后不久，玄奘辭別那爛陀寺眾僧，打點回國。途經(jīng)于闐，暫作停留，同時派人向朝廷送上表文，報告自己回來的消息。唐太宗得知此事，特意派人前去迎接。貞觀十九年(645),玄奘回到長安，距他貞觀三年(629)離開長安，前后已有十七個年頭。

玄奘像(陜西西安興教寺藏)

玄奘回國前后，唐朝正在積極經(jīng)營西域，所以唐太宗對玄奘的回國十分歡迎。他提出要玄奘還俗作官，被玄奘婉拒，只答應(yīng)按照唐太宗的要求寫一部介紹西域風(fēng)土人情、山川道路的書，這就是著名的《大唐西域記》。玄奘帶回印度大乘經(jīng)律論及部派三藏共計五百二十捆大梵莢，六百五十七部，提出希望從事譯經(jīng)事業(yè)。唐太宗答應(yīng)了他的這一要求，請他住在長安弘福寺譯經(jīng)，一切所需都由官方供給。
從貞觀十九年(645)到唐高宗麟德元年(664),近二十年中，玄奘全力以赴從事譯經(jīng)，總計譯出七十部，一千三百三十五卷，是我國翻譯佛教經(jīng)典最多的一位。按照《開元釋教錄》,一部大藏經(jīng)總計五千零四十八卷，則玄奘所翻譯的經(jīng)典要占全部大藏經(jīng)的四分之一強(qiáng)。
玄奘在印度時，印度佛教瑜珈行派比較流行，他的老師戒賢就是瑜珈行派的主要論師之一，所以玄奘回國后主要傳播與翻譯的也是瑜珈行派的學(xué)說與著作。由于玄奘的提倡以及奘門弟子們的努力，這種學(xué)說在我國很快形成一個佛教宗派，即法相唯識宗。該派以細(xì)致分析各種法相而著名于世。瑜珈行派實際上是在中觀派的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以玄奘也比較注意翻譯中觀派的著作。尤其是中觀般若部的基本典籍《大般若經(jīng)》,篇幅浩大，以往雖然翻譯過其中的若干部分，但從來沒有全譯。玄奘憑借極大的毅力，把六百卷《大般若經(jīng)》全部譯出。他翻譯的另一個重點是說一切有部的著作。說一切有部重視理論的分析，也是瑜珈行派的重要思想來源。此外，為了配合中國僧人更好地學(xué)習(xí)印度佛教著作與了解印度各宗教哲學(xué)派別斗爭的情況，他還翻譯、講授了因明的著作與印度外道勝論派的著作。玄奘的翻譯態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，加上他自己精通梵華文字與佛教理論，所以他譯文的水平，達(dá)到了前所未有的高度，受到人們一致好評。除了把印度佛教典籍翻譯為中文外，據(jù)說玄奘還把中國的《老子》以及在印度沒有梵文原本的佛教著作《大乘起信論》翻譯成梵文送到印度，為中印兩國的文化交流做出了貢獻(xiàn)。遺憾的是，玄奘自己的著作，如前述《會宗論》、《制惡見論》等，都沒有能夠保存下來。
麟德元年(664)二月五日，玄奘積勞成疾，在玉華宮逝世，終年六十二歲。
義凈
義凈，俗姓張，齊州(今山東濟(jì)南)山莊人。貞觀九年(635)生。十四歲出家為僧，《宋高僧傳》稱他“遍詢名匠，廣探群籍，內(nèi)外閑習(xí)，今古博通”。十五歲時，因仰慕法顯、玄奘等人壯舉，便產(chǎn)生西行求法的愿望。受具足戒以后，主要學(xué)習(xí)佛教戒律，也學(xué)習(xí)了其他大小乘經(jīng)律論。當(dāng)時中國佛教主要傳承《四分律》,由于中印社會條件不同，在戒律的遵守方面自然不可能完全一致。義凈下決心要考察印度的戒律生活，以進(jìn)一步規(guī)范中國僧人的修行實踐。
唐高宗咸亨元年(670),義凈在長安時就約人一起西行，但有的人答應(yīng)后未能成行；有的人中途退還。這一次嘗試沒有成功。第二年，他得到龔州(今廣西平南)州官馮孝詮的幫助，從廣州搭商船走海路前往印度。臨行前，他本征集到數(shù)十人同行，但真正上路時，那些人都打了退堂鼓，只有他的弟子善行跟隨。他們先到達(dá)室利佛逝(今印尼蘇門答臘),在這里停留了半年，學(xué)習(xí)語言。其后，善行因病回國，義凈自己孤身搭船，于咸亨四年(673)二月到達(dá)東印度耽摩梨底國。他在這里又停留了一年，學(xué)習(xí)梵文。然后出發(fā)朝拜各地圣跡、游方參學(xué)。先后經(jīng)過三十多個國家，終于來到那爛陀寺。他在那爛陀寺留學(xué)十一年，認(rèn)真學(xué)習(xí)了當(dāng)時印度流傳的各種佛教理論，于武則天垂拱三年(687),攜帶他尋訪得到的近四百部梵文經(jīng)典回國。
回國途中，他先在室利佛逝停留了兩年多，撰寫了著名的《南海寄歸內(nèi)法傳》。在這部著作中，他詳細(xì)敘述了西域、南海、印度各地佛教僧人的戒律生活，是我們研究這一時期這些地區(qū)佛教史的重要著作。在這段時間中，為了得到紙墨，他曾經(jīng)在永昌元年(689)回過一次廣州。天授二年(691),他派人把自己在室利佛逝新譯的經(jīng)典以及所撰寫的《南海寄歸內(nèi)法傳》送回國內(nèi)，并報告自己取經(jīng)返回的消息。當(dāng)時國內(nèi)正是武周時代，武則天正極力利用佛教為自己的統(tǒng)治服務(wù)，所以十分歡迎義凈回國。證圣元年(695),義凈回到洛陽，武則天親自到上東門外迎接。義凈躡跡玄奘的愿望終于實現(xiàn)。
回國后，他居住在佛授記寺，先參與實叉難陀的譯場，共同翻譯八十卷本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。從久視元年(700)開始，設(shè)立單獨的譯場，自己從事佛經(jīng)的翻譯。從久視元年到唐睿宗景云二年(711),共譯經(jīng)五十六部，二百三十卷。一說共譯經(jīng)一百零七部，四百二十八卷。另有撰述《南海寄歸內(nèi)法傳》、《大唐西域求法高僧傳》等五部。唐玄宗先天二年(713)正月逝世，終年七十九歲。
義凈翻譯的佛典包括經(jīng)律論三方面，但主要偏重于律部，尤其是根本說一切有部的戒律。他的翻譯相對偏重于直譯，因此有時有生澀欠暢之處，但譯事極其認(rèn)真，《宋高僧傳》稱：“性傳密咒，最盡其妙。二三合聲，爾時方曉矣?！笨梢娝麑ξ覈姆鸾?jīng)翻譯史也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。
鑒真
鑒真，俗姓淳于，揚州江陽(今江蘇揚州)人。武則天垂拱四年(688)生。自幼出家，唐中宗神龍元年(705)受菩薩戒，景龍元年(707)到東都洛陽、西京長安參學(xué)。景龍二年(708)受具足戒。先后師從道岸律師、恒景律師，學(xué)習(xí)律宗南山宗(道宣系)的學(xué)說，對于律學(xué)有較深的鉆研。唐玄宗開元二十一年(733),回到揚州，時年四十六歲，已經(jīng)成為當(dāng)時著名的律學(xué)大師。《宋高僧傳》稱：“以戒律誘化，郁為一方宗首。冰池印月，適足清明，猊座揚首，良多響答?！?br>開元二十一年，日本國僧人榮睿、普照兩人來中國留學(xué)。當(dāng)時佛教雖然早就傳到日本，但戒律尚缺，尤其沒有傳戒之人。所以，榮睿、普照兩人負(fù)擔(dān)著為日本佛教教團(tuán)尋找傳戒師的任務(wù)。天寶元年(742),他們來到揚州，參見鑒真，提出：“我國在海之中，……雖有法而無傳法之人?！笌熆赡茌z此方之利樂，為海東之導(dǎo)師乎？”(《宋高僧傳》卷一四)當(dāng)時海路風(fēng)波險阻，異常危險，但鑒真出于弘教傳戒的至誠，答應(yīng)了榮睿等人的請求。一批弟子受鑒真的鼓舞，也紛紛表示愿意隨同前往。
天寶二年(743)春天，鑒真與弟子們組織第一次東渡，因考慮前去日本傳戒的人都應(yīng)該戒行精純，便決定把如海等資格不夠的人留下。沒想到如海因此懷恨在心，到官府誣告東渡入海是與海盜勾結(jié)。后雖查清事實，但船只被沒收，官府并要將榮睿、普照遣返回國。第一次努力失敗。
同年十二月，鑒真組織第二次東渡。同行有弟子祥彥以及榮睿等十七個僧人、各種工匠一百八十五人。船行到狼溝浦被風(fēng)浪打壞，鑒真等人只好涉水上岸。第二次努力失敗。
鑒真等人修好船只，在下嶼山等待了一個月，終于等到順風(fēng)，然后又登船出發(fā)。沒想到船又被風(fēng)浪打壞，船上水米俱盡，大眾饑渴三日。后來得救，被安置在明州(今浙江寧波)阿育王寺，時為天寶三年(744)春天。第三次努力又失敗了。
鑒真在明州時，一面派人到福州備船置糧，繼續(xù)準(zhǔn)備東渡，一面接受當(dāng)?shù)厣姷难垼谠街?今浙江紹興)、杭州、湖州(今浙江湖州)、宣州(今安徽宣城)等地傳戒講律。等到福州方面準(zhǔn)備停當(dāng)，他帶領(lǐng)徒眾出發(fā)，擬從福州出海?？蛇@時揚州弟子靈祐等考慮海路太艱險，生死莫測，但又無法阻攔，便出面告官。結(jié)果官府下令禁止鑒真出海，派員把鑒真嚴(yán)密護(hù)送回?fù)P州。第四次東渡又遭挫折。
天寶七年(748),年已六十的鑒真再次計劃東渡，重作各種準(zhǔn)備。道俗弟子為鑒真的精神所感動，都積極支持，無一留難。六月二十七日從揚州出發(fā)，在長江中就遇到風(fēng)浪。出海后又遇逆風(fēng)，船只在大海上漂流，竟一直漂到海南島振州(今海南島崖縣)。得到當(dāng)?shù)毓倜駧椭浇?jīng)萬安州(今萬寧)、雷州(今廣東?？?、藤州(今廣西藤縣)、梧州、桂州(今廣西桂林)、廣州、韶州、虔州(今江西贛州)、吉州(今江西吉安)逶迤北返，到江州(今江西九江)后坐船東下。日僧榮睿因患重病不幸逝世，得意弟子祥彥也不幸去世，鑒真自己突發(fā)眼病，雙目失明。弟子靈祜得到消息，親到南京將鑒真迎回?fù)P州。第五次東渡水陸往返一萬余里，歷時數(shù)年，仍以失敗告終。
天寶十二年(753),鑒真已經(jīng)是六十六歲的高齡了，但他不改初衷，毅然隨同遣唐使的日本使船出發(fā)，這是他的第六次東渡。終于在當(dāng)年底抵達(dá)日本，實現(xiàn)了多年的宿愿。此時，距天寶二年他第一次組織東渡已經(jīng)整整十一年。十一年中，同行的人中死去三十六人，二百余人中途退出。能夠始終參加全部六次東渡的只有鑒真與日本僧普照、弟子思托三人。
鑒真到日本后受到日本各界的熱烈歡迎，天皇特請他在奈良東大寺設(shè)壇傳戒，參加受戒的有天皇、皇后、太子等道俗信徒，不少大僧都舍舊戒而重受新戒。傳統(tǒng)把鑒真的這次授戒視為日本佛教史上正規(guī)授戒的開始。從此鑒真在日本講律授戒，校刊佛典，對日本佛教的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。鑒真精通醫(yī)學(xué)，對中國醫(yī)學(xué)在日本的流傳也起到相當(dāng)大的作用。

鑒真像(江蘇揚州大明寺)

日本天平寶字七年(唐肅宗寶應(yīng)二年，763)五月，鑒真在奈良唐招提寺逝世，終年七十六歲。

江蘇揚州大明寺鑒真紀(jì)念堂

宗密
宗密，俗姓何，果州西充(今四川西充)人，生于唐德宗建中元年(780)。他家本為當(dāng)?shù)睾兰?，他自己自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，本來是準(zhǔn)備走科舉之路的。唐憲宗元和二年(807),他擬參加貢舉考試，偶然拜謁遂州(今四川遂寧)大云寺道圓。道圓是禪宗南宗神會系弟子，宗密與道圓交往后，深為折服，于是從道圓削發(fā)出家，當(dāng)年受具足戒。一次隨眾在府吏任灌家赴齋，因居下位，以次授經(jīng)時得到一部《圓覺經(jīng)》,讀時頗有感悟?；厮孪虻缊A敘述自己讀《圓覺經(jīng)》的體會，道圓印可他以后可以弘傳圓頓之教，并讓他四處參學(xué)，不要局限于一隅。于是他外出游學(xué)，得到不少高僧的贊賞。元和五年(810),他游方到襄漢(今湖北襄樊一帶),因病居恢覺寺，遇澄觀弟子靈峰，靈峰授給他澄觀著《華嚴(yán)經(jīng)疏》,學(xué)習(xí)之后，深有所得，覺得心中的種種疑問都解決了。因而對澄觀特別傾慕，寫信致意，執(zhí)弟子之禮。澄觀回信希望與他見面印證所解，對他抱有很大期望，稱：“毗盧華藏，能隨我游者，其汝乎？”于是宗密來到長安拜見澄觀，從此晝夜隨侍，學(xué)問也日進(jìn)。元和十一年(816),到終南山智炬寺用三年時間研習(xí)大藏經(jīng)，隨后入長安，住興禪寺。
唐穆宗長慶元年(821),宗密北游清涼山，嗣后回來，住終南山草堂寺。這時，他的名氣已經(jīng)很大了，很多達(dá)官貴人與他往來。后來，他又住到草堂寺南的圭峰蘭若，定居在此。所以人稱“圭峰大師”。唐文宗大和年中，被邀入內(nèi)殿說法，賜紫方袍，敕號“大德”。以后又多次詔入內(nèi)殿問法。晚唐中官專權(quán)，內(nèi)外猜疑，人主危殆。大和九年(836),宰相李訓(xùn)等謀誅中官而失敗，即所謂“甘露之變”。事后，李訓(xùn)等人曾逃到終南山投奔宗密。后來此事被仇士良知道，他把宗密抓去，要以藏匿不告罪處死宗密。宗密說：“佛教的宗旨遇苦即救，為此不惜自己的生命。我若為此而死，死也甘心。”此事可以看出宗密的政治態(tài)度。唐武宗會昌元年宗密逝世，終年六十二歲。
宗密在我國佛教史上具有獨特的地位。當(dāng)時的佛教僧人，經(jīng)師、律師、禪師分得很清楚，大多專攻一門，偏而不全。宗密則不同，他先習(xí)南宗禪，又通《圓覺》經(jīng)，接著投澄觀門下學(xué)習(xí)《華嚴(yán)》,進(jìn)而花三年工夫遍研大藏，從而奠定他堅實的理論基礎(chǔ)，使他有可能、有能力來會融禪教，開創(chuàng)一代新風(fēng)。后來裴休在《大方廣圓覺經(jīng)疏序》中總結(jié)宗密的師承淵源，說：“禪師既佩南宗密印，受《圓覺》懸記，于是閱大藏經(jīng)律，通《唯識》、《起信》等論，然后頓轡于華嚴(yán)法界，冥坐于圓覺道場，究一雨之所沾，窮五教之殊致?！笔潜容^懇切的評論。當(dāng)時有人譏諷宗密，問“密師為禪耶？ 律耶？ 經(jīng)論耶？”宗密回答：“夫密者，四戰(zhàn)之國也，人無得而名焉。都可謂大智圓明、自證利他大菩薩也?！笨梢娮诿軐Ξ?dāng)時佛教界的偏頗并不以為然，而對自己所走的路充滿自信。
由于宗密本身的條件，也由于當(dāng)時佛教界教、禪兩家相互攻擊，所謂“教者指禪為暗證；禪者目教為漸修”,所以宗密努力從事圓融教禪兩家的工作。宗密把當(dāng)時各家所述表詮禪門根源道理的文字句偈集錄為書，稱為《禪源諸詮集》,又名《禪藏》。他認(rèn)為，佛說頓教、漸教，禪開頓門、漸門，二教、二門實際相互契合。他又認(rèn)為，一部大藏經(jīng)，實際只講了密意依性說相教、密意破相顯性教、顯示真心即性教等三教，而禪門紛紛，實際也只有息妄修心宗、泯絕無寄宗、直顯心性宗等三宗。三教、三宗也是相契相合的。所以他說：“三教三宗是一味法。故須先約三種佛教證三種禪心，然后禪教雙忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，無一念而非佛心；雙忘即句句皆禪，無一句而非禪教?！弊诿芙潭U一致的主張，對當(dāng)時有較大的影響。他所編輯的《禪藏》后雖亡佚，但尚有不少殘卷保存在敦煌文獻(xiàn)中，近代以來，不少學(xué)者利用這些殘卷，推動了禪學(xué)與禪宗的研究。