三國(guó)兩晉南北朝·葛洪·魏伯陽(yáng)

東晉志怪小說(shuō)。葛洪撰。原載《神仙傳》。《太平廣記》卷二錄載。吳曾祺《舊小說(shuō)》、成柏泉《古代文言短篇小說(shuō)選注》、劉世德《魏晉南北朝小說(shuō)選注》皆錄入。魏伯陽(yáng)實(shí)有其人，為東漢煉丹術(shù)家。一說(shuō)名翱，自號(hào)云牙子，會(huì)稽上虞(今屬浙江省)人?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》于《周易參同契通真義三卷》的提要中說(shuō)他曾以《周易參同契》授與青州徐從事。本篇敘寫(xiě)：魏伯陽(yáng)本高門(mén)之子，而性好道術(shù)。后與弟子三人入山練丹。丹成，知弟子不十分相信，乃試喂狗，狗食丹而死。伯陽(yáng)謂三個(gè)弟子說(shuō)：“吾背違世路，委家入山，不得道亦恥復(fù)還。死之與生，吾當(dāng)服之?！蹦朔と肟诩此?。獨(dú)一姓虞的弟子說(shuō)：“吾師非常人也，服此而死，得無(wú)意也？”因乃取丹服之，亦死。其余兩弟子不敢服，遂出山而去。伯陽(yáng)見(jiàn)兩人去，乃起，將所服丹納入弟子與白犬口中，皆起。他即與姓虞的弟子仙去。作品通過(guò)魏伯陽(yáng)用生死來(lái)考驗(yàn)弟子求道的誠(chéng)心如何的故事，向人們說(shuō)明：凡做任何事，想要求得成功，必須要有百折不回的堅(jiān)定毅力。從魏伯陽(yáng)“知弟子心懷未盡”而試弟子敢不敢服丹藥來(lái)看，道教強(qiáng)調(diào)修仙者必須先堅(jiān)定信心，要絕對(duì)地相信仙師煉的仙丹妙藥，即使這仙丹妙藥服下后立即使人死去，也不許懷疑，這與佛教要求信徒們首先要盲目地“起信”一樣。其實(shí)，這是為成仙(或佛)的騙人鬼話失靈而預(yù)留余地。所以，看來(lái)此篇作者的主觀意圖盡管是宣揚(yáng)服丹成仙的神仙靈跡，而客觀上，含有微譏方士騙人伎倆的意味。這篇小說(shuō)，其故事寫(xiě)得頗為簡(jiǎn)潔，文筆流暢。其情節(jié)生動(dòng)委曲，引讀者入勝。行文中寫(xiě)魏伯陽(yáng)使白犬服丹而死，造成了懸念，而魏伯陽(yáng)還要服丹，亦死；姓虞的弟子再服而再死，使造成的懸念更強(qiáng)烈。后敘述另外兩個(gè)貪生怕死的弟子出山“欲為伯陽(yáng)及死弟子求棺木”時(shí)，才正式點(diǎn)明他們的假死真情狀。這樣的藝術(shù)手法的運(yùn)用，在《神仙傳》等魏晉小說(shuō)中，是比較出色的。作品中對(duì)主人公魏伯陽(yáng)的形象，刻畫(huà)得也相當(dāng)成功。魏伯陽(yáng)酷愛(ài)神仙道術(shù)，放著“高門(mén)之子”不做，甘愿同三個(gè)弟子入深山煉神丹，以求長(zhǎng)生。神丹煉成后，只有他一人知道神丹服之不僅不會(huì)死，而且能成仙。為了考驗(yàn)三個(gè)弟子是否對(duì)得道成仙虔誠(chéng)，他有意設(shè)下考局，用生死大限來(lái)作嚴(yán)峻的試探。服丹之前，他故作激昂之態(tài)，而信誓旦旦；服丹之后，他佯死詐亡，表演得維妙維肖。甚至他成仙后，還不忘“作手書(shū)與鄉(xiāng)里人寄謝”，令二位心意不誠(chéng)的弟子懊恨不迭。作者通過(guò)魏伯陽(yáng)的形象告誡世人，得道成仙并非易事，只有那些不懼生死，意志堅(jiān)定者，才有可能達(dá)到目的。故事形象雖然荒幻，但干任何事業(yè)都需要堅(jiān)定的意志，就此來(lái)說(shuō)，故事不無(wú)積極意義。小說(shuō)也很注意心理刻畫(huà)。魏伯陽(yáng)佯死后，虞姓弟子曰：“吾師非常人也，服此而死，得無(wú)意也？”心里堅(jiān)信老師不是平常人，所以服丹而死。另兩個(gè)弟子謂：“所以得丹者，欲求長(zhǎng)生耳，今服之即死，焉用此為？不服此藥，自可更得數(shù)十歲在世間也?！毙南牒慰喾ざ滥兀克圆环錾?。小說(shuō)通過(guò)人物的語(yǔ)言，展示了兩種不同的心理狀態(tài)：一是求仙信道不怕死；另是想在人間的正常壽數(shù)的基礎(chǔ)上以求長(zhǎng)生。這兩種心態(tài)或思想境界，前者才與作品的主旨相吻合。