僧居古城陰，迢遞通萬(wàn)竹。

林光落虛牖，坐愛(ài)衣裳綠。

齋余孤磬遠(yuǎn)，茶罷微煙續(xù)。

道人恬重立，淡然無(wú)眾欲。

譬彼石根泉，亭亭湛寒淥。

《游北寺竹林》選自 《眉庵集》卷一，是一首紀(jì)游詩(shī)。粗看之下，似與一般同類(lèi)詩(shī)體無(wú)甚差別，只寫(xiě)了眼中所見(jiàn)之景、之人、之生活。但細(xì)細(xì)咀嚼，在平和、沖淡的描繪中，包含著無(wú)限禪意。

全詩(shī)一開(kāi)頭展示的是一幅清靜幽雅的圖畫(huà)： 青青的竹林、簡(jiǎn)陋的寺院，再加上一個(gè)幾乎分辨不出的僧人的影子 (因?yàn)樗囊律杨伾呀?jīng)溶入竹林“綠”光的大背景之中了)。我們從這里看到，自然環(huán)境與人文景觀渾然一體、人與萬(wàn)物和諧相處、悠然自得。按照禪宗的觀點(diǎn)，人是自然的一部分，是造化生生不息無(wú)窮流變中產(chǎn)生的一種形式、一個(gè)衍生物。因此人并無(wú)權(quán)利要求在自然界占一特殊地位，更無(wú)權(quán)利破壞自然、戕害萬(wàn)類(lèi)眾生，而應(yīng)將自己的“小我”化入宇宙的 “大我”，與之同脈搏共呼吸。最后，甚至連“大我”、“小我”之辨也不存在，達(dá)到 “無(wú)我”、無(wú)他、不生不滅的境界。

接下來(lái)詩(shī)人描繪了僧人最基本的日常生活——齋飯與吃茶。按一般人想象，所謂修行就是盤(pán)腿而坐、日日夜夜在繚繞的香煙中誦讀經(jīng)典。這種理解是極為膚淺的，可以說(shuō)只得到禪宗的皮毛。禪宗的真諦是“平常心即道”。因?yàn)椋U既是讓人理解世界萬(wàn)物的一種智識(shí)，是供人信仰的一種宗教，又是一種教人如何體察生命的大智慧。因此，禪賦予日常生活以無(wú)限的價(jià)值。人無(wú)需向虛無(wú)飄渺的世界中去找佛理，而應(yīng)隨時(shí)隨地體會(huì)到 “當(dāng)下”周邊美好的事物，體會(huì)到日常生活種種細(xì)節(jié)之美妙。無(wú)限就在每一剎那的有限之中，實(shí)相時(shí)時(shí)刻刻與我們同在。真正的超脫并非超然物外，而是“自性”無(wú)限富足而不執(zhí)著于外物。因此，從禪的角度看，無(wú)論是“齋余”還是“茶罷”，無(wú)論是悠遠(yuǎn)的“孤磬”，還是時(shí)斷時(shí)續(xù)的 “微煙”，都體現(xiàn)了無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的 “佛性”。著名的南宗禪師趙州從諗告訴其弟子，佛法就是 “饑來(lái)即食，困來(lái)即眠”，或“吃茶去”、“洗缽去”。因?yàn)檎窃谶@些看似簡(jiǎn)單、平常而又瑣碎的日常生活細(xì)節(jié)中，顯示了禪的體察生命的大智慧。

但是，決不能因此而把“平常心即道”理解為自然主義。自然主義主張本能、欲望的放縱和宣泄，而禪則要求信奉它的生活之道的人們“淡然無(wú)眾欲”。因?yàn)橛杏陀袑?duì)外物的執(zhí)著，有執(zhí)著就會(huì)產(chǎn)生煩惱與痛苦，陷入執(zhí)迷不悟的 “無(wú)明”境地。只有不執(zhí)著于外物，心才能如石根泉水般清徹、澄明、自由、活潑地流動(dòng)，最后匯入那廣闊、平緩的大江大河，進(jìn)入幸福的 “般若” (大智慧) 之境。