三國(guó)兩晉南北朝·皇甫謐·高士傳

西晉雜傳體小說(shuō)集?；矢χk(mì)撰?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》“雜傳”類(lèi)著錄，六卷。今本三卷，記述上古至魏晉隱逸之士九十六人的生平事跡。據(jù)南宋李石《續(xù)博物志》謂，原書(shū)只記高士七十二人，今本系后人雜抄《太平御覽》所引稽康《圣賢高士傳贊》、《后漢書(shū)》等，附益而成?？芍癖疽逊窃瓡?shū)。宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》亦謂載九十六人，而陳振孫《直齋書(shū)錄解題》稱(chēng)自披衣至管寧僅八十七人，可能宋時(shí)已有兩本。清人高兆又為采摭自晉至明得一百四十三人，則輯為《續(xù)高士傳》?！稘h魏叢書(shū)》本載九十一人。吳曾祺《舊小說(shuō)》載錄十人。李格非、吳志達(dá)主編《文言小說(shuō)》載入二人。是書(shū)敘記賢圣高士之風(fēng)，又“雜以虛誕怪妄之說(shuō)”，體例略同劉向《列士傳》。皇甫謐編是書(shū)，大抵系借古詠懷之意，其中有些篇章是反映看破世態(tài)，不愿追名逐利，不與世俗同流合污的。如《嚴(yán)光》，寫(xiě)嚴(yán)子陵隱居，光武帝親自去訪(fǎng)召他，他睡在床上連起都不起來(lái)，帝同他說(shuō)話(huà)，他竟“眠而不應(yīng)”，好久始張目而言：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”充分展示了嚴(yán)光的超塵絕俗之志和傲岸奇特的隱士風(fēng)度，反映了作者對(duì)嚴(yán)子陵的贊揚(yáng)態(tài)度和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)情緒。《嚴(yán)遵》通過(guò)嚴(yán)君平安貧樂(lè)道、不愿出仕、不肯受人“車(chē)馬衣糧”的事，表現(xiàn)了嚴(yán)氏“益我貨者損我神，生我名者殺我身”的視名利則如糞土的高潔品格和高尚情操?！俄n康》則寫(xiě)韓伯休隱居霸陵山中，桓帝時(shí)，使者奉詔“備玄纁安車(chē)以聘之”，“康不得已，乃佯許諾，辭安車(chē)，自乘柴車(chē)”先行，而終遁去。富有諷刺意味的是亭長(zhǎng)正“發(fā)人牛修道橋”，準(zhǔn)備迎接奉詔進(jìn)京的韓康，卻見(jiàn)韓康“柴車(chē)幅巾”，以為是老百姓，便奪他的牛，他就把牛卸下來(lái)給了人家；后使者至，亭長(zhǎng)才知道發(fā)生了誤會(huì)，惹下了亂子。使者欲奏殺亭長(zhǎng)，康曰：“此自老子與之，亭長(zhǎng)何罪？”乃止，韓康也于中途逃遁。這有點(diǎn)像《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》篇里的《褚公于章安令》，所不同的是：褚裒走馬上任了，而韓康則看破紅塵與世無(wú)爭(zhēng)，終老霸陵山中。是書(shū)有些是表現(xiàn)仗義救人于危難之中的高尚精神的，如《江上老人》，寫(xiě)江上丈人救被楚王追捕中的伍員過(guò)江，既不肯受恩，又不愿留名等。還有的是針砭沽名釣譽(yù)之徒的，如《漢陰丈人》。像《梁鴻》反映梁伯鸞于隱居中，其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民以及他與孟光志同道合等；《漁父》寫(xiě)楚漁父遇屈原，宣揚(yáng)“與世推移”、“舉世混濁，揚(yáng)波汩泥”、“眾人皆醉，餔糟歠醨”等思想，都對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生不小影響。當(dāng)然作品中，其消極思想傾向則不足取。