雅是和儒聯(lián)系在一起的，中國(guó)古代所講的文明風(fēng)范，應(yīng)該歸功于儒家。對(duì)此要通過(guò)比較才能看得更為清楚。
道家尚得意而忘形
道家對(duì)中國(guó)文化及其中國(guó)人生的影響僅次于儒家，而其對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)的影響甚或在儒家之上。道家追求一種超脫一切束縛的絕對(duì)的人生自由，《莊子》的第一篇《逍遙游》即是表述了這種絕對(duì)自由的人生理想。正因?yàn)榍f子學(xué)派過(guò)分重視精神的自由和心靈的超脫，所以他們對(duì)外在的風(fēng)度舉止就采取了貶低和忽視的態(tài)度。為了防止人們重視外在的形式，將人們的精神引向超現(xiàn)實(shí)的極端自由的逍遙游境界，莊子提出“磅礴萬(wàn)物以為一”的齊物觀點(diǎn)：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。“(《莊子·齊物論》)在很多情況下，莊子甚至以丑怪為美。他往往通過(guò)強(qiáng)烈的藝術(shù)夸張，有意讓自己筆下的人物支離其形，造成形神的巨大反差，借形象的丑陋?dú)埲眮?lái)襯托內(nèi)德的充實(shí)飽滿。如《人間世》中的支離疏，“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”。這是怎樣的一個(gè)丑怪形象??！他的面頰隱縮到肚臍里面，兩肩高高地聳出頭頂，一小束發(fā)髻高高地指向天空，五臟的脈管都暴露在上，兩條大腿與肋骨相并?！洞笞趲煛分械淖虞?，病成了一個(gè)畸形人物，他的形象是“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于臍，肩高于頂，句贅指天”,與支離疏相比，兩人恰好是一對(duì)孿生兄弟。特別是《德充符》描寫(xiě)了一個(gè)丑怪系列，他們有的被砍掉了雙腳，有的被剁掉了腳趾而靠腳跟行走，有的以形容丑惡而名聞天下，有的是駝背跛腿豁嘴，有的則是脖子上長(zhǎng)了個(gè)甕?般的巨瘤。 眾多的殘缺人物形象，構(gòu)成了一幅千奇百怪的丑怪圖。就是這樣的一群丑怪人物，國(guó)君宰相被他們折服，連世俗圣人孔子也甘拜下風(fēng)。例如衛(wèi)國(guó)的哀駘它，形象丑到怵目驚心的程度，但他卻有著無(wú)比的魅力：男人和他相處，迷戀他而不忍離去；姑娘們見(jiàn)了他，回去對(duì)父母說(shuō)，與其做別人的正妻，還不如做哀駘它的媵妾，像這樣的姑娘有十幾個(gè)；魯君和他相處，便很快讓他做宰相。“跂支離無(wú)脤說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之，而視全人，其脰肩肩。 甕?大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之，而視全人，其脰肩肩?！边@兩位丑怪人物游說(shuō)衛(wèi)、齊國(guó)君，很快地得到了國(guó)君的喜愛(ài)，以致衛(wèi)靈公、齊桓公看那些形體健全的人，反而覺(jué)得頸脖細(xì)小，像個(gè)癟三了！這對(duì)世俗真是一個(gè)絕妙的諷刺！為什么這些丑怪人物這樣得到人們的由衷喜愛(ài)呢？ 原因就在于他們的道德是天全的，沒(méi)有受到世俗的污染侵害，他們?cè)诘赖律线h(yuǎn)遠(yuǎn)高出于世俗。人們愛(ài)他們，是愛(ài)他們自由的精神，這叫做“德有所長(zhǎng)而形有所忘”。宣穎在《南華經(jīng)解》中，說(shuō)莊子“深明德充全不是外邊的事，先要抹去形骸一邊”,這正是莊子學(xué)派的用心?！肚f子·天道》篇說(shuō)：“故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情，夫形色名聲，果不足以得彼之情?！毙紊曇簿褪峭庠诘难孕酗L(fēng)度，莊子學(xué)派認(rèn)為，只要精神獲得充分的絕對(duì)的自由，那么外在的文明風(fēng)度是可以不管的。
魏晉時(shí)期的文人士大夫?qū)⑶f子學(xué)派這一得意忘形的學(xué)說(shuō)運(yùn)用到生活實(shí)踐之中，他們以精神的玄遠(yuǎn)超脫相標(biāo)榜，而在外表上則放浪形?。河械呐c野豬共飲，有的赤身裸體，有的服藥濫飲，有的捫虱而談，這就是無(wú)為而無(wú)不為的魏晉名士風(fēng)度。這種風(fēng)度是道家風(fēng)度，是一種只講內(nèi)不講外的風(fēng)度，它與講禮儀、文明、典雅的儒雅風(fēng)范是完全對(duì)立的。盡管道家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)人生產(chǎn)生了一定的影響，但從總體上說(shuō)，它并未成為指導(dǎo)中國(guó)古代文人士大夫的最高行為準(zhǔn)則。否則，中國(guó)古代社會(huì)就是一個(gè)為所欲為的社會(huì)，一個(gè)人欲橫流的社會(huì)，一個(gè)自然人性惡性發(fā)展的社會(huì)。
墨家重質(zhì)輕文
墨家是從儒家內(nèi)部分化出來(lái)的?！痘茨献印ひ浴吩疲骸澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦拥闹埸c(diǎn)在于下層人民的生存問(wèn)題，因而主張仁者應(yīng)該把精力和時(shí)間用在消除戰(zhàn)亂、興利除害方面，至于禮儀規(guī)范、服飾風(fēng)度等外在形式都是非常次要的東西?！赌印し菢?lè)上》云：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也?！蹦訌墓?jié)用的原則出發(fā)，反對(duì)儒家倡導(dǎo)的厚葬久喪和繁縟禮儀，批評(píng)儒家“繁飾禮樂(lè)以淫人，久喪偽哀以謾親”,甚至指責(zé)孔子“盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾”,“繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君，盛為聲樂(lè)以淫遇民，其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾”(《墨子·非儒下》)。《墨子·公孟》篇對(duì)儒家倡導(dǎo)的詩(shī)教痛加批判：“或以不喪之間，誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。若用子之言，則君子何日以聽(tīng)治，庶人何日以從事？”墨家在這些地方所極力否定的詩(shī)樂(lè)禮儀，恰恰是儒雅風(fēng)范中的重要內(nèi)容。墨家學(xué)派說(shuō)話寫(xiě)文章，只求準(zhǔn)確清晰地表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，而反對(duì)追求文彩，認(rèn)為如果講求文彩，那么讀者或聽(tīng)眾就會(huì)被文彩所吸引，反而忽視了思想觀點(diǎn)?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》記載了這樣一個(gè)故事：“楚王謂田鳩曰：‘墨子者，顯學(xué)也。其身體則可，其言多不辯，何也？’曰：‘昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至?xí)x，晉人愛(ài)其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。此可謂善賣(mài)櫝矣，未可謂善鬻珠也。’今世之談也，皆道辯說(shuō)文辭之言，人主覽其文，而忘有用。 墨子之說(shuō)，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人；若辯其辭，則恐人懷其文，忘其用，直以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類(lèi)，故其言多不辯?！边@個(gè)故事說(shuō)明，如果形式過(guò)于華美，那么人們就會(huì)注意形式，而忽略其中的主要內(nèi)容。文彩是儒雅風(fēng)范的重要形式因素，不講文彩，也就是輕文重質(zhì)，這與儒家提倡的文質(zhì)彬彬是背道而馳的。墨家的宗旨是為天下人而犧牲個(gè)人的利益，他們以憂勞天下的大禹為榜樣，“腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)”,“多以裘褐為衣，以跂躋為服，日夜不休，以自苦為極”(《莊子·天下》)。墨家的形象是一種面色黧黑、手足胼胝的辛勞者形象，文明風(fēng)度對(duì)他們來(lái)說(shuō)，完全是來(lái)不及考慮的多余的東西。
法家揚(yáng)鐵血非溫雅
法家的政治主張是鼓勵(lì)耕戰(zhàn)。鼓勵(lì)人民從事農(nóng)耕，這是因?yàn)橐鉀Q吃飯問(wèn)題；而鼓勵(lì)人民英勇作戰(zhàn)，則是為了保存自己消滅敵人，是為了用武力統(tǒng)一天下，這是一種赤裸裸的現(xiàn)實(shí)主義政策。法家認(rèn)為“儒以文亂法”,《韓非子·五蠹》指責(zé)儒家“稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心 把儒家看作是對(duì)社會(huì)有百害而無(wú)一利的蛀蟲(chóng)，主張從社會(huì)上將儒家徹底予以清除。法家所推行的是一種冷酷無(wú)情的鐵血政策，儒雅風(fēng)范對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種迂腐作風(fēng)。
其他如兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、小說(shuō)家也都不提倡儒雅風(fēng)范。惟有儒家，才以極大的熱情來(lái)講禮義詩(shī)書(shū)，講文明風(fēng)度，講內(nèi)德修養(yǎng)與外在行為規(guī)范，所以雅是儒家的專(zhuān)利。