朱謙之

這次演講是完全以我真情認(rèn)識(shí)的真理為依歸的。曉得怎樣探求真理，就曉得怎樣去做我的生活。

第一、二講導(dǎo)言(上、下)

現(xiàn)在社會(huì)人生的不統(tǒng)一全由于信仰沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，你立一個(gè)真理，我立一個(gè)真理，其結(jié)果真理成為“此處與此時(shí)”Here and now的問(wèn)題，是非日變，而人生也好像沒(méi)有著落似的了。……原來(lái)真理之所以成為真理，因他有客觀性的。必要是通人類全體普泛的標(biāo)準(zhǔn)，這才算真理。我們不可不以普遍的為真理，卻不可僅僅以個(gè)人縱欲的私見(jiàn)，或個(gè)人的快樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)。但在這里，我也不完全否認(rèn)“主觀”，因?yàn)檎嬲闹饔^，是存在于自我的底子的“情”，無(wú)論何人，都有這一點(diǎn)“情”，這點(diǎn)“情”是個(gè)人的真正主觀，同時(shí)和普遍的主觀相符合?！诖耍也环涟颜胬淼男再|(zhì)，究原委的詳說(shuō)一番。我上面說(shuō)真理是至公無(wú)私的，是有客觀性的，這都是就真理的本身來(lái)說(shuō)，不是因人和地和時(shí)而不同的“真理的表示”，乃真理之本身。無(wú)論如何的民族，如何的個(gè)人，如何的倫理思想，其間必含有真合于普遍真理的做他底子?！胬矸撬?，就是這酬酢萬(wàn)變的一點(diǎn)“情”，雖然因地不同而變他形式，又于世間經(jīng)過(guò)當(dāng)中，常現(xiàn)一種轉(zhuǎn)變之相，然真理的自身，則只有一個(gè)而已，而哲學(xué)者的職務(wù)，就是要發(fā)現(xiàn)這唯一的真理。

平常人因看不到這一而變化變化而一的真理，只從外的著眼點(diǎn)去觀察，自然所見(jiàn)真理都是變得，都是多樣性的。因此實(shí)驗(yàn)主義家遂把真理看作一種工具，他說(shuō)真理并不是天上掉下來(lái)的，也不是人胎里帶來(lái)的，真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，似此把真理看作人造東西，我以為是根本錯(cuò)誤了。如果真理是人造的，如何成為公認(rèn)的真理？……

真理是什么？我簡(jiǎn)單的答案：“真理是無(wú)形而有理?！蔽镫m無(wú)而理則有，理雖有而物則無(wú)，知道真理不是一件物，而實(shí)為萬(wàn)物的大根柢，只是一片情理，徹上徹下，萬(wàn)古完全，這才是知道真理，那些把真理作一物看的，也算知道真理嗎？我敢大膽告訴大家，真理純以這點(diǎn)“情”言，所以體用合一，體也是這點(diǎn)“情”，用也是這點(diǎn)“情”，只有這一點(diǎn)“情”是真理，除此以外，更沒(méi)有什么真理，但除這一點(diǎn)“情”外，也實(shí)在空無(wú)所有，所以世間萬(wàn)有莫不是真理，沒(méi)有一個(gè)而外于真理者，即真理而外有即在其中，即萬(wàn)有而真理便無(wú)所不在?！缮峡梢?jiàn)真理是與宇宙生活的全領(lǐng)域同其行動(dòng)，隨心隨意隨動(dòng)靜隨身隨家，到處都是人們求真理的目的。而真理之為真理，其最不可缺的，就是宇宙性(世界性)了。所以在真理中生活的人，都有“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事”的氣概。……

最后我敢告訴大家，孔家講的就是生命進(jìn)化的大道理，而孔家本身也就是隨時(shí)進(jìn)化的產(chǎn)物。我這次講題“一個(gè)惟情論者的宇宙觀及人生觀”，說(shuō)的完全是我真情認(rèn)識(shí)的真理，而這種真理，同時(shí)就是中國(guó)生命派的普遍真理——就是孔家的真理?！€有一層，“一個(gè)”就是“完全”，我永遠(yuǎn)相信我真情認(rèn)識(shí)的宇宙觀及人生觀，也就是人們真正的宇宙觀及人生觀了。……

第三講 宇宙觀

須知這個(gè)本體——情——不是容易說(shuō)的，我是經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)苦才發(fā)現(xiàn)他的意義的。從前拈出此字，但因方法不對(duì)，所以認(rèn)“無(wú)”作“情”看，而主張?zhí)摕o(wú)主義。這次講演，很想批判從前的方法如何不對(duì)，并提出對(duì)的方法來(lái)，以免大家再走我同一樣的錯(cuò)路去?！以凇冬F(xiàn)代思潮批評(píng)》說(shuō)：宇宙是由于流動(dòng)不息的精神結(jié)合而成，所以求精神作用的基礎(chǔ)，便是求宇宙本體的唯一方法，據(jù)心理學(xué)所研究，“智”“情”“意”是精神作用的基礎(chǔ)，蕭本華^①又證明了“智”是“意”的派生，但所謂“意”實(shí)還有“情”的作用存在，原原本本由“意志”到“無(wú)意志”的境界，再到“情”的境界，就可證明“情”是精神的最后“本體”了，所以我說(shuō)“情”便是本體，便是“無(wú)之又無(wú)”的“無(wú)”?！灰驈那皼](méi)有看到這層，所以一面把不可分析的情，認(rèn)為“本體”，一面把可分析的宇宙，認(rèn)為“現(xiàn)象”，因此主張破壞宇宙，以后歸于本體——情，其實(shí)從頭顯尾，就沒(méi)有認(rèn)識(shí)——整個(gè)的心——真生命，這是我從前以分析認(rèn)識(shí)本體的一大錯(cuò)誤。……

第五講 人生觀(上)

……原來(lái)人的一生，就是為著這一點(diǎn)“情”，這一點(diǎn)“情”就是真人生，即在我的靈魂，純粹是一種本然存在，所以喚作“性”，至善無(wú)惡所以喚作“善”，這個(gè)“善”生來(lái)便有，不是生后始發(fā)此竅也，不然既不是學(xué)慮，試問(wèn)這點(diǎn)“情”從何處交割得來(lái)？所謂“性善”，不過(guò)如此意思?！尚跃褪且?jiàn)成底性，這性元自好了，只要你不斷的活動(dòng)，不斷的擴(kuò)充，存之又存，便自然通體流行，這時(shí)活潑流轉(zhuǎn)，不但情善而且形善，所謂“形色天性也”。以真情的眼光看，通身遍體玲瓏，何等灑脫！何等輕快！……

選自1928年3月泰東書局《謙之文存》

〔注釋〕?、偈挶救A：即叔本華(1788—1860)，德國(guó)哲學(xué)家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。

〔鑒賞〕　朱謙之(1899—1972)，福建福州人。民國(guó)初入省立第一中學(xué)學(xué)習(xí)，熟讀經(jīng)史，曾自編《中國(guó)上古史》，并發(fā)表《英雄崇拜論》等小冊(cè)子。1929年?yáng)|渡日本，從事歷史哲學(xué)研究。回國(guó)后任暨南大學(xué)教授。從1932年起在中山大學(xué)工作，擔(dān)任過(guò)中山大學(xué)歷史系主任、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)等職。1950年到北京大學(xué)哲學(xué)系任教授，1964年調(diào)往中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部世界宗教研究所任研究員。他的研究涵蓋哲學(xué)、歷史學(xué)、歷史哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、考古、經(jīng)濟(jì)、宗教等領(lǐng)域，被稱為“百科全書式”的學(xué)者。留下專著42部、譯著2部和百余篇論文，后人編為《朱謙之文集》。本文為他于1924年在濟(jì)南第一師范學(xué)校演講稿。全篇很長(zhǎng)，分導(dǎo)言上下、宇宙觀上下、人生觀上下、戀愛(ài)觀上下、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)理想等部分，計(jì)有10講。

朱謙之“惟情”觀念的形成，可追溯到“五四”時(shí)期。當(dāng)時(shí)他在北京大學(xué)讀書，是一位用功且關(guān)心時(shí)事的青年人。他從用力鉆研諸子學(xué)而走向?qū)Α罢嬖住钡淖非?，并由此而走向“革命”，開(kāi)始接受“革命哲學(xué)”?！案锩边@個(gè)詞古已有之，日本人用其翻譯revolution后，再傳回中國(guó)，在20世紀(jì)初流行開(kāi)來(lái)，一躍成為國(guó)人最為熱衷的觀念。朱謙之參加過(guò)五四游行，但對(duì)“五四”提出的科學(xué)與民主宗旨并沒(méi)有全盤接受，而是在贊同“革命哲學(xué)”的同時(shí)，反對(duì)新民主主義、布爾什維克主義、實(shí)證主義等。他認(rèn)為后者這些學(xué)說(shuō)都是以理知或科學(xué)為依據(jù)，這同他連“科學(xué)”也“革”掉的主張不相吻合。他在《革命哲學(xué)》中進(jìn)一步辯解說(shuō)，“我原不是極端反對(duì)科學(xué)，只因革命時(shí)候，沒(méi)有提倡科學(xué)的必要，而且科學(xué)方法，在底子里實(shí)和革命的理想沖突，所以要主張革命，就不免對(duì)不住科學(xué)了”(《朱謙之文集》第1卷第11頁(yè))。因此他在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是無(wú)政府主義或者虛無(wú)主義一路的代表人物。

朱謙之所倡導(dǎo)的革命，并非單純社會(huì)制度上的革命，而是要將其運(yùn)用到整個(gè)宇宙，來(lái)一回徹徹底底的革命。掃蕩名相，懷疑一切。這個(gè)時(shí)期，他讀到禪宗《高峰語(yǔ)錄》，大受啟發(fā)。認(rèn)為只有用極端的、革命的、懷疑的、破壞的方法，才能求根本的解決，“非完全則寧無(wú)”。《高峰語(yǔ)錄》中“虛空粉碎，大地平沉”一語(yǔ)更促使他要努力掙脫一切壓抑和強(qiáng)權(quán)的羈絆，以致愿犧牲生命。1921年他離開(kāi)北京南下，至杭州兜率寺從太虛大師出家。后在恩師梁漱溟的介紹下，去南京的支那內(nèi)學(xué)院向歐陽(yáng)竟無(wú)求教。朱謙之對(duì)佛學(xué)素有研究，他的革命哲學(xué)在很大程度上受到禪宗的影響。可是朱謙之無(wú)法接受寺院的生活，心靈深處與隔絕塵世的狀況格格不入，沒(méi)過(guò)多久就離開(kāi)了南京。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他提出的“惟情”觀念，與他接觸佛學(xué)，反對(duì)滅情的思想有關(guān)，但在講演中提到的早年將“情”與“虛無(wú)”相聯(lián)系的做法，與他在“五四”時(shí)期的接受虛無(wú)主義有關(guān)。

朱謙之講“惟情”多聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)思想。他提出“情”是宇宙萬(wàn)物存在的根源，這就像孔子所說(shuō)的“人者天地之心”，孟子說(shuō)的“所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流”，宋楊慈湖(名簡(jiǎn)，陸九淵弟子)的“心即神”之說(shuō)一樣。他還提出，神都在心中，如果還四顧彷徨，去“虛空”里找，那真是迷妄了。所以朱謙之順著自己“生生”、“變動(dòng)”的情感之流，尋找著自己生命新的方向。

朱謙之以“情”為世界的本體，以為“真情之流”不僅構(gòu)成了宇宙之為宇宙的本源性存在，同時(shí)也為人生提供了最后的根據(jù)。他覺(jué)得哲學(xué)的職責(zé)，在于給人提供安身立命之道。故他不僅立志要做“情人”，而且提出了解決人生問(wèn)題的總原則，即反抗以智識(shí)作用來(lái)支配生活而主張情意主義。他認(rèn)為人之所以為人，是以“情”為根本內(nèi)容的，所謂人生的意義，就為有這點(diǎn)情而有意義。在他看來(lái)，變動(dòng)不居周流六虛之情，灌注了生機(jī)與活趣，故人生是有價(jià)值的。倘若失去了這點(diǎn)“情”，人就失去了活潑潑的生命，人生也就失去了意義。作為人先天固有、與生俱來(lái)的東西，“情”在朱謙之這里又被視作人的天性，并被規(guī)定為“善”。他提出，人的天性中惟有“情”，才是“一種本然存在，所以喚作‘性’，至善無(wú)惡所以喚作‘善’”。情即性，性即情，亦即善，情之于人就像口之于味、目之于色，都是本然固有不加思慮的。朱謙之以“善”來(lái)界定“情”，顯示了其對(duì)儒家“性善說(shuō)”的某種認(rèn)可。

朱謙之提出“情”的主旨，從根本上說(shuō)是與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)，特別是宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“存天理、滅人欲”相對(duì)立的，有著反抗傳統(tǒng)觀念束縛的一面。由于“情”多與個(gè)體性、非理性相聯(lián)結(jié)，并在肯定個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，不免會(huì)產(chǎn)生忽視普遍價(jià)值的傾向。為此朱謙之又將“情”納入普遍價(jià)值的視界之內(nèi)。提出“情”亦有公私之分：以“我”為中心、以占有為特征的情是“私情”，它是一個(gè)自封的、盲目的生命沖動(dòng)；以“無(wú)我”、創(chuàng)造沖動(dòng)為特征的是“公共的情”或“真情”?！罢媲椤痹谔烊?、物我相摩相蕩中自然地生發(fā)流淌。朱謙之的“惟情”論，在當(dāng)時(shí)曾受到過(guò)梁漱溟、錢穆等學(xué)者的呼應(yīng)。他們提出中國(guó)傳統(tǒng)雖也強(qiáng)調(diào)“理”，但認(rèn)為“理”由“情”(人情)而生，“理”的外在形式就是“稱情而節(jié)文”的“禮”?？?、孟所講的倫理、政治也都是從“情”出發(fā)。身心合一、天人合一、物質(zhì)生活精神生命的合一便是中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓。這些可作為我們解讀朱謙之“惟情論”的依據(jù)。