第　一　章

孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進，曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。

“柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨?。孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也?！梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！?/p>

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”

第　三　章

萬章問曰：“敢問友?！泵献釉唬骸安粧堕L，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘，牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：‘吾于子思則師之矣，吾于顏般則友之矣。王順、長息，則事我者也?！俏┬秊槿灰?，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也?！?/p>

第　四　章

萬章曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也?！痹唬骸皡s之卻之為不恭’，何哉？”曰：“尊者賜之。曰：其所取之者義乎，不義乎？而后受之，以是為不恭，故弗卻也。”曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰：其取諸民之不義也。而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣?！比f章曰：“今有御人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可?！犊嫡a》曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”

曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正?！痹唬骸稗刹蝗ヒ玻俊痹唬骸盀橹滓病Ｕ鬃阋孕幸?，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕。于季桓子，見行可之仕也。于衛(wèi)靈公，際可之仕也。于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也?！?/p>

〔注釋〕　 伯夷：商代孤竹君之長子，他反對武王伐紂。周立后，他義不食周粟，與其弟叔齊餓死于首陽山?！?橫(hènɡ)政：不講道理的政治?！?頑：有“貪”的意思?！?伊尹：名摯，商朝初年人，曾輔佐商湯王討伐夏桀?！?柳下惠：春秋時魯國大夫展禽，因家有大柳，因號柳下惠。一說“柳下”是其食邑，“惠”是他的謚。　 進不隱賢：受到任用時不隱藏自己的才能?！?遺佚(yì)：得不到任用。 阨：同“厄”，困。憫：憂愁。　 由由然：愉快的樣子?！?袒裼(tǎn xī)：露臂。裸裎(chénɡ)：露身?！?浼(měi)：污染?！?淅：淘米。接淅而行：淘好了米，等不及做飯就匆忙離開?！?速：時間短?！?任者：勇于承擔(dān)重任的人?！?時者：順應(yīng)時代變化的人，按照具體情況做事的人?！?金：指镈(bō)鐘等樂器。玉：指石磬等樂器。金聲而玉振：奏樂時先擊镈鐘開頭，后擊石磬收尾。　 條理：動詞，使樂曲有層次、節(jié)奏?！?由：通“猶”?！?挾(xié)：倚仗。長：年長?！?孟獻子：春秋時魯國大夫仲孫蔑?！?費：戰(zhàn)國時小國，在今山東費縣西南。　 亥唐：晉國人。晉平公時賢人，不愿為官，隱居窮巷?！∪朐疲菏窃迫氲牡寡b句。云：說。入云則入：叫進入才進入。下數(shù)句仿此?！?蔬食：粗糙的飲食?！?尚：同“上”。帝：指堯帝，也是舜的岳父。　 甥：古時稱妻子的父親叫外舅，所以，女婿也稱“甥”。貳室：副宮，即天子招待客人的宮邸?！?：饗(xiǎnɡ)：宴請?！?用：以?！?交際：指人際交往特別是禮尚往來。何心：以什么樣的心態(tài)。　 卻：推卻，拒絕。兩個“卻之”連用表示一再拒絕?！?曰：這里指被送禮者的心里所想。 御：這里意為攔路搶劫。御人于國門之外者：指在城外攔路搶劫的人。　 饋：饋贈。　 《康誥》：《尚書》篇名?！?越：搶劫。　 閔：同“暋”(mǐn)，愚頑蠻橫?！?罔(wǎnɡ)：無。譈(duì)：怨恨?！?禮際：來往禮節(jié)。　 比：同，一律?！?充類至義之盡：推論到道義的極點上來說?！?獵較：古時一種風(fēng)俗，打獵時互相爭奪獵物，得之以祭，時俗所尚，以為吉祥?！?簿正祭器：根據(jù)簿書糾正祭祀所用物品的制度?！?兆：始，引申為嘗試，試行?！?淹：停留。　 行可：能實行自己的主張?！?際可：君臣之間交往還算可以?！?公養(yǎng)：只是被養(yǎng)起來而已。

〔鑒賞〕　窮則獨善其身，達則兼善天下，這是儒家在仕途進退問題上的基本態(tài)度。至于什么時候可以做官，什么時候不可以做官，古代圣人的做法并不一樣。但基本原則還是有的，那就是不能為了做官而不擇手段，投機鉆營；不能為了做官而喪失原則，喪失尊嚴；做了官就要盡到做官的責(zé)任，就要認真努力為民眾為國家辦事。

伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，四位都是仁者，但他們對待做官的態(tài)度，卻各不相同。

伯夷看不得一點不良的現(xiàn)象，聽不得一點不良的言論。不是理想的君主決不為之效力，不是理想的民眾也決不去領(lǐng)導(dǎo)；政治清明時出來做事，政治昏暗就退守隱居。伊尹則在政治清明時出仕，在政治黑暗時也出仕。因為他認為自己是“先知先覺”，拯救天下是自己義不容辭的責(zé)任，所以他必須做官。柳下惠又是另一種作風(fēng)：侍奉無能昏庸的君主，他也不感到羞恥；任命他做一個小官，他也竭盡所能；在位則一定遵循正道辦事，罷免也沒有一點點怨言，從不怨天尤人。孔子與以上三位又不同。他根據(jù)不同的具體情況靈活掌握，該馬上辭職的時候就馬上辭職，該繼續(xù)留任的時候就繼續(xù)留任；可以隱居的時候就隱居，可以做官的時候就做官。

孟子評論這四位圣人說：伯夷，是清高的圣人；伊尹，是負責(zé)任的圣人；柳下惠，是隨和的圣人；孔子，是適時務(wù)的圣人。而孔子可以說是個集大成者。什么叫做集大成呢？孟子用演奏音樂來作比喻，就是“金聲而玉振”。所謂“金聲”是在鐘聲的引導(dǎo)下開始演奏音樂，而“玉振”則是旋律以玉磬之音收尾。因此，“金聲而玉振”是指一首樂曲的全部演奏過程，各種音樂的表達手段最恰當(dāng)?shù)氖褂煤团浜?，最終完美地表達樂曲的主題?？梢娒献釉谶@里所說的“集大成”是贊頌孔子不拘守特定的道德觀念和生活方式，而是根據(jù)具體情況靈活地決定應(yīng)當(dāng)要做的事情，在不同的情境中表現(xiàn)了各種美德。所以孟子說：“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！?/p>

在這里，孟子說伯夷是“圣之清者”，伊尹是“圣之任者”，柳下惠是“圣之和者”，對他們是加以肯定的。然而在《公孫丑上》第九章中他曾指出：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也?！睂λ麄兊淖龇ㄊ羌右苑穸ǖ摹＿@兩處所說看似矛盾，實際上是從不同的角度評述同一人格、同一生活方式，表達孟子同一觀念。在他看來，伯夷、伊尹、柳下惠的做法都有其優(yōu)點，也有其局限性，不能作為惟一效法的榜樣，應(yīng)當(dāng)在實際生活中靈活地采用。

在對這些人物的評論中，我們可以看到孟子是在努力說明一個理想人格應(yīng)當(dāng)如何處理堅持原則與適應(yīng)環(huán)境的關(guān)系，他在污濁的環(huán)境、黑暗的政治中怎樣既要堅持原則、保持高尚的情操，又能在這種環(huán)境中生存下來，以便完善外部世界，履行自己的人生使命。伯夷是堅持原則、高風(fēng)亮節(jié)的典型，而伊尹、柳下惠則是適應(yīng)環(huán)境、完善外部世界的模范，所以孟子在這里贊揚了他們。但是從孟子對他們的描繪和批評可以看出，這兩方面常常是不能兼顧的，對待它們，人們往往有所偏頗，甚至走極端。在第四章中孟子的弟子萬章的提問就反映了一種偏激的傾向。萬章提出，統(tǒng)治者的財物取自不義，對于他們的饋贈，是否應(yīng)當(dāng)像對待攔路搶劫的強盜的禮物一樣，加以拒絕？在孟子看來這種做法太過分。把本來不是自己的東西拿來歸自己所有，將這種行為說成是搶劫，是以一種抽象的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求，是一種說到底的批判手法。這就是說君主的掠奪與強盜的搶劫還是有區(qū)別的，因為君主代表國家，以政府名義搜刮的財物部分是用于國家開支；而且國家政權(quán)的存在是必要的，人們不可能把天下所有不義的君主統(tǒng)統(tǒng)廢除、殺掉。所以他主張對于君主按照禮贈送的財物還是應(yīng)當(dāng)接受。他以孔子為例，說明可以接受的幾種情況?？鬃咏邮芙y(tǒng)治者的俸祿為官，一是因為可以試行自己的政治主張，如對魯國的季桓子；二是因為以禮相待，如衛(wèi)靈公；三是因為供養(yǎng)賢人，如衛(wèi)孝公。

按照孟子的看法，從完善世界這兩方面看，堅持原則與適應(yīng)環(huán)境同樣重要，都要竭盡全力做到，不能顧此失彼。這實際上就是實行儒家的中庸之道，把這兩方面完美地結(jié)合起來，最巧妙地加以平衡。在他們看來，那種最理想的人格、最崇高的精神境界就是在這過程中出現(xiàn)的。