明·周立勛

儒生好奇石， 出口談唐虞。

倘生羲皇前， 所談竟何如？

古人既已死， 古道存遺書。

一語不能踐， 萬卷徒空虛。

我愿但飲酒， 不復(fù)知其余。

君看醉鄉(xiāng)人， 乃在天地初。

詩之詠，取材于飲酒者，代不乏人。晉時(shí)陶潛興其風(fēng)，唐之李杜壯其威，北宋蘇軾增其輝，無不膾炙人口，皆稱佳篇。然而至明，卻仍有敢老調(diào)重彈，舊題復(fù)作者。他，就是明末文學(xué)組織“幾社”的倡導(dǎo)人與參與者之一，松江華亭人周立勛。面對(duì)著儒家壟斷思想意識(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，周立勛郁積胸間。或有抒發(fā)，“恒以慨嘆出之”。

初讀《飲酒》，觀其“我愿但飲酒，不復(fù)知其余”句，似覺立勛在向世人申明，我只希冀每天與酒為伴，喝得一無所知，何必再去了解并弄清身邊發(fā)生的一切？如是，與其“恒以慨嘆出之”豈不矛盾？認(rèn)真研討，反復(fù)讀一讀前八句詩，才發(fā)現(xiàn)他竟然在“慨嘆”著一個(gè)為常人難以慮及、并帶有哲理意味的問題。既包括對(duì)現(xiàn)實(shí)的，也涵概對(duì)歷史的。詩一落筆，就表明詩人敏感察覺到“儒生奇古”的社會(huì)現(xiàn)象，而且發(fā)展到言不稱唐虞，便似乎不俱儒家風(fēng)范的程度。詩人脫口詰責(zé)，若生在伏羲氏之前，這“古”還怎么個(gè)“復(fù)”法！ 反問得義正詞嚴(yán)，一語中的，有氣魄，也有力度?！翱畤@”的內(nèi)容，也由此漸漸明確與充實(shí)：千年“古道”，萬卷“遺書”，卻一句也經(jīng)不起歷史與現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，都是些“空虛”的教條?！巴健闭撸皇Ｏ轮?。玩味詩人于詩中的這一“慨嘆”的別致處，就在于詩人借醉酒作寓莊于諧的自嘲：你沒看到嗎？象我這般，三杯下肚便昏昏沉沉，看不見也聽不著，多么象裸體野宿、茹毛飲血的原始人！須知，這不是胡言亂語；恰是在上述含著淚的笑語中，詩人才獨(dú)出心裁地抒發(fā)著“世界不斷發(fā)展，歷史不斷前進(jìn)；而創(chuàng)造了世界又創(chuàng)造著歷史的人的思想?yún)s不事革新，一味求古。如此儒生，于世何益的思緒。作者“慨嘆”得何等深沉。

在尊孔為至圣先師，視儒為通天地之人的封建社會(huì)里，周立勛睥睨千古的史學(xué)態(tài)度，實(shí)難可得，的確可貴。若非他于學(xué)縱橫浩達(dá)，怎能于史無所不曉，又怎能干預(yù)風(fēng)化，論美刺非，使得其詩作諧趣不失莊嚴(yán)？凄惋卻又雄渾？關(guān)鍵在于詩中自始至終充滿了一種反正統(tǒng)思想的戰(zhàn)斗精神?！熬谱硗抡嬲Z”的生活細(xì)節(jié)確乎極為常見，但是詩人借此針砭時(shí)弊，豈止于巧妙？還十分深刻。如此“慨嘆”，實(shí)在是一格獨(dú)具，非普通“飲酒”詩堪比伯仲。此外，這首詩的用典不泥于典，化典而為口語，不只妙語頻頻，而且亦莊亦諧，令人生深入淺出的感覺。由此也可知周立勛的“詩者，性情之作，而有學(xué)問元事焉”(《岳起堂稿序》)的主張的正確與全面。囿于學(xué)問，常艱澀；放蕩聲情，則失之淺。只有“本于性情，賅以學(xué)問”，才能“其言無不似古人，而又無古人得似之”(同上)，始成杰作。周立勛《飲酒》詩的啟示當(dāng)在乎此。