戴熙

夢(mèng)里模糊記，將身化綠筠。

起看窗上影，卻是夢(mèng)中身。

綠霧迷天暗，蒼煙冪野平。

瀟湘今夜雨，應(yīng)有佩環(huán)聲。

兀兀常離俗，超超迥出群。

一生唯尚直，不覺(jué)已干云。

戴熙(1801—1860)，清畫(huà)家。字醇士，號(hào)鹿床、榆庵、井東居士等，浙江錢(qián)塘(今杭州)人。咸豐翰林，曾官兵部右侍郎，歸里后主講崇文書(shū)院。畫(huà)山水學(xué)王翚，筆致清腴，略見(jiàn)板滯。亦寫(xiě)竹石小品及花卉。有《習(xí)苦齋詩(shī)文集》、 《習(xí)苦齋畫(huà)絮》等。

戴熙是題畫(huà)詩(shī)能手，其作品的內(nèi)容或形式常具有與眾不同的獨(dú)特風(fēng)格，有些甚至可以作為脫離畫(huà)面而獨(dú)立的詩(shī)作來(lái)欣賞。他的有些題畫(huà)詩(shī)，還富有朦朧意味，或是形象的朦朧，或是意境的朦朧，給人以別有一番滋味的感受。例如一首《題畫(huà)》寫(xiě)道：

裊裊垂楊皴細(xì)雨，茸茸淺草蘸寒煙。

不識(shí)是煙還是雨，耐人尋味是春山。

這是春日煙雨模糊的朦朧美。另一首《題畫(huà)》寫(xiě)道：

煙月迷漫夜，秋燈閃爍時(shí)。

幽人讀書(shū)處，疏影見(jiàn)枝枝。

這是秋夜煙月迷漫的朦朧美。至于“夢(mèng)里模糊記”一首，更不只是畫(huà)面意象、境界的朦朧，而且其中感受、情思也無(wú)不模糊，已臻朦朧美的極致，在這方面，可說(shuō)是中國(guó)的題畫(huà)詩(shī)史上罕見(jiàn)的杰作。這首題畫(huà)竹的朦朧詩(shī)，可分如下三個(gè)層次來(lái)賞析。

第一至四句為第一層，寫(xiě)化身為竹的朦朧感。筠，竹子的青皮，引申為竹子的別稱。

在中國(guó)繪畫(huà)史上，畫(huà)家化身為竹的題詠首見(jiàn)于蘇軾的《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹》： “與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此疑神” (參見(jiàn)該詩(shī)賞析)。這詩(shī)是以莊子的哲學(xué)美學(xué)思想來(lái)創(chuàng)作的，它描寫(xiě)了畫(huà)家憑借形象思維進(jìn)化創(chuàng)作化境的嗒然遺忘狀態(tài)，這種有潛意識(shí)參與的創(chuàng)作過(guò)程確實(shí)是帶有模糊性的，然而蘇軾出之以議論的語(yǔ)言，因而寫(xiě)得并不朦朧。

戴熙則不然，他著意要突現(xiàn)這種創(chuàng)作過(guò)程的模糊性，因而進(jìn)一步發(fā)揮莊子的哲學(xué)美學(xué)思想，把它放到夢(mèng)境中來(lái)寫(xiě)。 《莊子·齊物論》中有這樣一段妙文：

昔莊周夢(mèng)為蝴蝶， 栩栩然蝴蝶也，自喻(通“愉”)適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然(驚恐貌)周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之為周與？……

這就是莊生夢(mèng)蝶的著名故事。戴熙則寫(xiě)道，夢(mèng)里的記憶是模模糊糊的，在夢(mèng)中似已將自身嗒然化為綠筠。俄然醒來(lái)，睜開(kāi)惺忪的睡眼，看到映在窗上的竹影，卻原來(lái)是夢(mèng)中的自身。詩(shī)中的境界就是這樣地似夢(mèng)似醒，似幻似真，迷離撲朔，恍惚不定，不知自身化為綠筠，還是綠筠化為自身，正像不知莊周化為蝴蝶，還是蝴蝶化為莊周一樣。這種物我兩忘或物我同一的境界，正是畫(huà)家“用志不分，乃疑于神”的結(jié)果。

第五至八句為第二層，寫(xiě)瀟湘夜雨的遐思。冪，覆蓋，籠罩。

這層首先寫(xiě)傍晚的景色：一派綠霧蒼煙，迷天蓋野，所有的一切，無(wú)不溶化在這綠色的朦朧之中。這一描寫(xiě)是成功的，它既暗寫(xiě)了竹的存在——煙霧被竹色染綠，又預(yù)示著夜雨的到來(lái)——夜雨欲來(lái)則迷蒙陰暗。瀟湘，湘江的別稱，因湘江之水清深而得名。 《湘中記》： “湘川清照五六丈，是納瀟湘之名矣。”據(jù)說(shuō)，舜死于蒼梧，號(hào)曰重華，其二妃死于江湘間，俗稱湘妃。在神話傳說(shuō)的歷史影響下，竹也和湘妃聯(lián)在一起了。李衎《竹譜詳錄》： “淚竹生全湘九疑山中……《述異記》云： ‘舜南巡，葬于蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，文悉為之斑?！嗝驽??！贝魑跤砂咧窈蜑t湘夜雨，聯(lián)想到湘妃的出現(xiàn)，伴之而來(lái)的是她身上佩環(huán)的叮咚之聲。這一畫(huà)面和情調(diào)是美麗動(dòng)人的，又是隱約模糊的，它蒙上了一層神話色彩的紗幕，給人以縹緲而難以捉摸之感。

第九至十二句為第三層，直接詠贊竹的品格。兀兀，高聳特出的樣子。超超，高超拔俗的樣子。

這一層將竹加以人格化，詠贊其君子之風(fēng)。它既離乎塵俗，又迥乎出群，一生唯求一個(gè)“直”字，不低頭，不彎腰，高聳挺立，節(jié)節(jié)向上，不知不覺(jué)間已參天拂云了。這一層雖然緊扣竹的特征予以擬人化，以比于君子之德行，寫(xiě)得較形象化，然而和全詩(shī)相比，不免太顯露，和第一、二層的朦朧意味不太協(xié)調(diào)，所以從整體著眼，這一層給人以蛇足之感，其比德的內(nèi)容也缺少新意，是為全詩(shī)美中不足之處。

然而這首題畫(huà)詩(shī)還應(yīng)給予高度的評(píng)價(jià)。戴熙《習(xí)苦齋畫(huà)絮》說(shuō)： “畫(huà)令人驚不如令人喜，令人喜不如令人思?！鳖}畫(huà)詩(shī)更是如此。戴熙這首詩(shī)不但能令人驚喜，而且能令人深思，例如關(guān)于朦朧境界的出色創(chuàng)造，幻覺(jué)感受的生動(dòng)描寫(xiě)，創(chuàng)作化境的真實(shí)揭示，莊子思想的詩(shī)意表現(xiàn)，湘妃傳說(shuō)的巧妙插入……都能引人入勝，發(fā)人深味，令人思索其中的藝術(shù)三昧。