昔聞?dòng)腥耸艹种T經(jīng)，攝心專(zhuān)妙^②。常以手指作促筆狀， 于虛空中寫(xiě)諸經(jīng)法。是人去后， 此寫(xiě)經(jīng)處， 自然嚴(yán)凈， 雨不能濕。凡見(jiàn)聞?wù)撸氩毁潎@此稀有事。有一比丘獨(dú)拊掌言^③，惜此藏經(jīng)止有半藏^④。乃知此法有一念在， 即為塵勞，而況可以聲求色見(jiàn)。今此長(zhǎng)者，譚君文初， 以念親故，示人諸相， 取黃金屑書(shū)《金剛經(jīng)》。此四句偈^⑤悟入本人， 灌流諸根， 六塵清靜^⑥。方此之時(shí)， 不見(jiàn)有經(jīng)， 而況其字字不可見(jiàn)，何者為金？我觀(guān)譚君， 孝慈忠信， 內(nèi)行純備， 以是眾善莊嚴(yán)^⑦。此經(jīng)色相之外，炳然煥發(fā)^⑧。諸世間眼不具正見(jiàn)^⑨， 使此經(jīng)法缺陷不全。是故我說(shuō)，應(yīng)如是見(jiàn)。東坡居士說(shuō)是法， 已復(fù)還其經(jīng)。

(“四部備要”本《東坡全集》)

注釋 ①《金剛經(jīng)》——全稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。金剛比喻智慧。經(jīng)文主要說(shuō)明智慧實(shí)際在于不著事相，念無(wú)所住。②攝心專(zhuān)妙——精神專(zhuān)注。攝，吸引，統(tǒng)攝。專(zhuān)， 專(zhuān)一。妙，神妙。③拊掌——拍手。④藏——佛教道教經(jīng)典的總稱(chēng)。半藏——這里指修養(yǎng)并不圓滿(mǎn)， 只領(lǐng)悟經(jīng)義的一部分。⑤偈——佛教術(shù)語(yǔ)。偈陀的簡(jiǎn)稱(chēng)， 義為頌。定字?jǐn)?shù)為四句時(shí)，不論是三言四言乃至多言，必須四句。⑥“灌流諸根” 二句——根是能生之意，因眼耳等對(duì)色、聲能起感覺(jué)作用，故稱(chēng)為根。六塵，佛家對(duì)色、聲、香、味、觸、法(意識(shí))的合稱(chēng)。⑦莊嚴(yán)——佛家以善美飾國(guó)土或以功德飾身謂之“莊嚴(yán)”。⑧炳然煥發(fā)—一炳然，光明顯著的樣子。煥發(fā)，光芒四射。⑨世間眼——對(duì)佛菩薩的尊稱(chēng)。佛能為世人之眼指示正道， 又能開(kāi)世間之眼，使見(jiàn)正道。

賞析 譚君篤信佛教，甚至有些執(zhí)迷。依靠他的富有，曾用黃金屑書(shū)寫(xiě)了一部《金剛經(jīng)》，以示他對(duì)佛的虔誠(chéng)，希望家人也能得到佛陀的佑護(hù)。然而，是否使用了貴重的黃金，便能參透經(jīng)書(shū)的主旨，得正法眼了呢？非也。蘇軾正是通過(guò)對(duì)他的一貶一褒，闡發(fā)了他對(duì)《金剛經(jīng)》的理解。

他首先講了一則佛教故事。過(guò)去有一個(gè)人“攝心專(zhuān)妙，常以手指作促筆狀，于虛空中寫(xiě)諸經(jīng)法”，而且“是人去后，此寫(xiě)經(jīng)處， 自然嚴(yán)凈，雨不能濕”?？梢?jiàn)此人精神之專(zhuān)注，修行之精進(jìn)，境界之高深，佛法之玄妙，似乎這已是學(xué)佛的化境?？墒侨送庥腥?，山外有山。有一比丘卻“獨(dú)拊掌言”，說(shuō)他只得了半藏經(jīng)，修養(yǎng)并不圓滿(mǎn)。蘇子通過(guò)比丘之口，道出自己觀(guān)點(diǎn)： “乃知此法有一念在，即為塵勞”。學(xué)佛的人要想有收獲，必須一心一意，不染絲毫雜念。欲以聲、色見(jiàn)佛是見(jiàn)不到的。譚君并不懂得《金剛經(jīng)》是講求色相俱空的，即所謂“實(shí)相者，則是非相”?！督饎偨?jīng)》中有這樣四句偈語(yǔ)：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”還有這樣四句偈語(yǔ)： “一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”意思就是要對(duì)一切現(xiàn)象包括外相都不能執(zhí)著留戀，念無(wú)所住，不住色、聲、香、味、觸、法，將其作露觀(guān)、電觀(guān)、夢(mèng)幻觀(guān)。它們的本性是空的，但并非沒(méi)有，它無(wú)所在又無(wú)所不在。它們的存在是不住念的真空妙有，即所說(shuō)的“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”。這樣，才如跋尾所說(shuō)： “方此之時(shí)，不見(jiàn)有經(jīng)，而況其字字不可見(jiàn)，何者為金？”真正達(dá)到了見(jiàn)山不見(jiàn)山、見(jiàn)水不見(jiàn)水的境界。信佛結(jié)果，關(guān)鍵還在自己，如人飲水，冷暖自知。學(xué)佛不能追求聲色外相，只能靠?jī)?nèi)心體驗(yàn)?？梢?jiàn)譚君用黃金書(shū)寫(xiě)《金剛經(jīng)》，執(zhí)著于相，似乎是對(duì)佛經(jīng)的尊重，實(shí)際卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了佛經(jīng)的要義，并未頓除妄念，達(dá)到了悟。

譚君并非不可藥救。“我觀(guān)譚君，孝慈忠信， 內(nèi)行純備， 以是眾善莊嚴(yán)”，還是具有慧根的。醉翁之意不在酒，蘇軾對(duì)他的諛褒是為了再一次申明他的觀(guān)點(diǎn)?！按私?jīng)色相之外，炳然煥發(fā)”，由于那些“諸世間眼不具正見(jiàn)”，才使“此經(jīng)法缺陷不全”，提出對(duì)《金剛經(jīng)》“應(yīng)如是見(jiàn)”。

跋文在寫(xiě)法上頗具特色。角度新穎，不落俗套。作者不從正面落筆，直抒己見(jiàn)，而是通過(guò)對(duì)譚君的褒貶引出自己的觀(guān)點(diǎn)。其間層層埋伏，步步設(shè)防，實(shí)則以退為進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，使其觀(guān)點(diǎn)呼之欲出，且出之自然。所以如此，在于他對(duì)佛家經(jīng)典頗有研究，以至揮筆行文獨(dú)具慧眼而不落言筌。