青心才人

《金云翹傳》全稱《貫華堂評(píng)論金云翹傳》，別稱《雙奇夢(mèng)》、《雙和歡》。據(jù)清順治刻本的內(nèi)證判斷，初稿約成書于明末清初。初稿較詳，康熙間始出經(jīng)后人刪削的簡(jiǎn)本。清代廣為流行的是以簡(jiǎn)本為基礎(chǔ)的各類翻刻本及修改本。

《金云翹傳》書名襲《金瓶梅》故智，從書中有婚姻愛情關(guān)系的三人(金重、王翠云、王翠翹)名字中各取一字，組合而成。全書共二十回。作者署名青心才人，其真實(shí)姓名和生平事跡至今無人知曉。戴不凡先生認(rèn)為青心才人即天花藏主人，乃徐震的筆名之一，證據(jù)不足，難以成立。我們現(xiàn)在僅能憑《金云翹傳》一書來推測(cè)青心才人的一些情況。初步可以斷定： 他是一個(gè)懷才不遇的失意文人，仕途不通，得不到權(quán)勢(shì)人物的賞識(shí)，沉淪為以寫作通俗小說為職業(yè)的“才人”。在中國封建制度已經(jīng)腐朽的明末清初，他不僅沒有被“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條所征服，反而心存離經(jīng)叛道的“異端”思想，崇拜“天理”的大敵——“人欲”(情)，公然通過自己的筆名亮出了人欲的大旗——“青心”二字合起來便是“情”字。青心才人，就是他自命為是個(gè)鐘情的風(fēng)流才子，是一個(gè)用文學(xué)創(chuàng)作來進(jìn)行反理學(xué)斗爭(zhēng)的人。

《金云翹傳》是根據(jù)明朝嘉靖年間著名?？苄旌：图伺醮渎N的有關(guān)傳說、筆記、擬話本、戲曲等文獻(xiàn)資料，融進(jìn)大量明末現(xiàn)實(shí)生活素材創(chuàng)作而成的。

《金云翹傳》著力刻劃了王翠翹的形象。首先描寫了她的美貌與姿韻、才藝。她“生得綽約風(fēng)流”，“性喜豪華”，不僅“通詩賦”、“尤喜音律，最癖胡琴”，但“紅顏薄命”，作者為了突出她內(nèi)在美好品質(zhì)和女中丈夫的精神氣質(zhì)，幾乎把舊社會(huì)知識(shí)婦女的各種不幸都集中到了她的身上。作者云：“玉不磨不知其堅(jiān)，檀不焚不知其香”，在人生磨難的種種考驗(yàn)面前，王翠翹的個(gè)性得到了多方面的展示。書中雖然也寫丑惡，但宗旨不在暴露黑暗，而在襯托主人公的美好，她所經(jīng)歷的重重苦難，好似專門為考驗(yàn)她的美質(zhì)而設(shè)的重重難關(guān)。家難當(dāng)頭，這位熱戀中的少女經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，毅然犧牲完美的愛情婚姻，銳身赴難，以犧牲貞操、愛情、理想的沉重代價(jià)，救出了父親、弟弟兩條性命，挽救了有覆滅危險(xiǎn)的家庭；被拐賣到妓院，她為了維護(hù)人身自由進(jìn)行了誓死抗?fàn)?，但誤中楚卿“攜逃”的圈套，終落火坑；偷嫁束守，被束父告官，逼使重回妓院，她據(jù)理力爭(zhēng)，并當(dāng)堂賦詩，贏得太守同情，打贏了官司；被束守正妻劫持凌虐，身為婢妾，能忍辱含憤，終于逃離虎口；第二次被拐賣，在臺(tái)州妓院，風(fēng)塵識(shí)英雄，不僅跳出火坑，而且參加了徐海領(lǐng)導(dǎo)的武裝暴動(dòng)，成為徐海的助手，借義軍力量向仇人復(fù)仇，向恩人報(bào)恩；在官軍派人招降時(shí)，她出于輕信，主張投降，上了督撫假招安的當(dāng)，徐海兵敗身死，她受到督撫戲侮后指配永順酋長，痛悔有負(fù)徐海恩義，投江自殺。

她的性格美，正是在這些苦難熬煎之中顯露出來的。這些美質(zhì)大大突破了普通才子佳人小說中女主角的淺表性格，幾乎將理想佳人的一切美好品質(zhì)匯萃于一身。因而，王翠翹被塑造成一個(gè)內(nèi)涵豐富的復(fù)雜典型。首先，她是一個(gè)煥發(fā)著強(qiáng)烈青春氣息的女性形象，有著濃烈而摯著的情感，是個(gè)“情種”形象。這正是同封建理學(xué)水火不相容的性格。同時(shí)又敢于突破封建禮法，勇敢追求愛情與婚姻幸福。表現(xiàn)了追求個(gè)性解放的時(shí)代先進(jìn)思潮。她反對(duì)禁欲主義式的禁錮，憑智慧和勇敢實(shí)現(xiàn)了自由戀愛。同時(shí)，又能以極大的理智來克制感情的沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)同愛人之間朋友般的正常交往，而力避婚前發(fā)生性行為，旨在維護(hù)未來婚姻的健康幸福。當(dāng)愛情成熟，她能不待父母之命、媒妁之言，斷然同心上人對(duì)天立誓訂盟，約為婚姻。不僅表現(xiàn)了她的至情，而且也表現(xiàn)了非凡的膽識(shí)和理智。其次，她臨大事而不驚，作風(fēng)干練，勇于舍己救親。再次，她熱愛自由，為維護(hù)人身自由，她有寧死不辱的斗爭(zhēng)精神。初落妓院，曾以自殺來反抗老鴇的強(qiáng)暴。第一次贖身，知府迫令回妓院，她斷然宣告：“任憑老爺鼎烹刀砍，此事實(shí)難從命?！薄皩幙煞ㄏ滤?，不愿復(fù)入娼家?！焙蔚葓?jiān)定豪放！ 確有女中丈夫氣概。再則，她十分熱愛生活，在常人難以忍受的折辱痛苦之中，她以驚人的毅力忍辱負(fù)重，千方百計(jì)活下去，以圖報(bào)仇之計(jì)。這又有大丈夫能屈能伸的韌性。最后，她恩怨分明，對(duì)恩人絕不相負(fù)，對(duì)仇人絕不忘仇，可謂以眼還眼，以牙還牙，不對(duì)惡人講“恕道”。這種殺伐決斷，已有起義女英雄的品格。當(dāng)然，她的性格也有局限，如，存在宿命論思想和某些封建道德觀念，特別是為了封建榮利而主張投降，造成了起義事業(yè)的慘敗，也使她終生抱愧，無以贖罪，只好為徐海守節(jié)，即使重逢當(dāng)年盟誓的心上人，也不肯再續(xù)姻盟，在萬不得已的情況下，只做名義夫妻，實(shí)僅為異性密友。

盡管她也有缺點(diǎn)，但瑕不掩瑜，仍不失為明末清初白話小說中一個(gè)出類拔萃的女性形象，使千人一面的眾多佳人形象顯得黯然無光，以其不尋常的典型意義豐富了古典小說人物畫廊。

《金云翹傳》中另一個(gè)光彩照人的形象就是起義英雄徐海。書中寫他是商人出身，為人豪俠尚義，同情受害者而無比憎恨腐敗的政府，并有非凡的軍事才能。他舉兵起義，打得官兵聞風(fēng)喪膽，所向披靡。商人出身的起義領(lǐng)袖，在中國歷史上頗為少見。明朝嘉靖年間以徐海、王直等為首的沿海人民起義，被封建政府誣為倭寇，實(shí)際上是以商人為首的平民起義，起義領(lǐng)導(dǎo)人的目標(biāo)是打破明政府的海禁，開放國際貿(mào)易渠道。因此，這種起義同歷史上的農(nóng)民起義不同，具有新的時(shí)代特點(diǎn)，是資本主義萌芽要求迅速?zèng)_破封建枷鎖的產(chǎn)物。盡管起義的主力軍是破產(chǎn)農(nóng)民，但商人充當(dāng)領(lǐng)袖卻是不容忽視的最大特征。在知名小說中，描寫商人的武裝反抗，并把起義領(lǐng)袖做為悲劇英雄來歌頌，《金云翹傳》是絕無僅有的范例。

《金云翹傳》不僅成功地塑造了有時(shí)代特征的藝術(shù)典型，而且在婦女題材的開掘、藝術(shù)方法的開拓等方面都有重要的貢獻(xiàn)，它是一部較早探討封建時(shí)代具有出眾才色的女性命運(yùn)問題的作品。作者看到黑暗的封建社會(huì)無情地吞噬著許多知識(shí)婦女的青春和生命，對(duì)她們充滿同情之心，卻又不能從社會(huì)制度上去尋找悲劇的原因，只好用宗教哲學(xué)中的“命運(yùn)”說來加以解釋，哀嘆“佳人命薄，紅粉時(shí)乖”，從而把“紅顏薄命”當(dāng)做小說的基本主題來表現(xiàn)。這無疑是提出了封建社會(huì)中的一個(gè)帶有普遍性的嚴(yán)重社會(huì)問題。在封建社會(huì)的末世，吃人的理學(xué)猖獗肆虐的時(shí)代，這個(gè)問題尤其顯得突出。掌握著權(quán)勢(shì)與金錢的封建統(tǒng)治勢(shì)力，把無限度的肉體享樂當(dāng)成是自己的特權(quán)，把廣大婦女當(dāng)成是他們玩弄取樂的工具。而婦女中的才色出眾者更是群魔爭(zhēng)啖的對(duì)象。明末清初時(shí)的知識(shí)婦女，受時(shí)代進(jìn)步思潮影響，已經(jīng)初步產(chǎn)生了個(gè)性覺醒的傾向，意識(shí)到自己的人格尊嚴(yán)和感情自由的可貴。而這些女子的性格之美又都同其理想之美密切相關(guān)，未有個(gè)性被扼殺而能安然善終者。故在知識(shí)婦女中，鮮有幸福結(jié)局者。作者對(duì)廣大知識(shí)婦女的悲劇命運(yùn)寄予深切的同情。

《金云翹傳》第20回署 “貫華堂評(píng)論”的一段回前總評(píng)寫道：“說者曰：‘地已傾西北矣，乃齊死生一味荒唐，作者之罪出莊子上?！釀t以為天滿東南，字字是五色石，作者之功，不在女媧下?！边@一評(píng)語，所指的是作者對(duì)待題材中的悲劇性內(nèi)容所采取的態(tài)度。所謂“說者”的話，是站在封建衛(wèi)道者的立場(chǎng)，責(zé)難作者是非不明，把一個(gè)喪失貞節(jié)的女子當(dāng)作正面人物來歌頌，好比莊子對(duì)生與死皆加慶賀的態(tài)度一樣荒唐。評(píng)論者不同意這一見解，認(rèn)為作者有“補(bǔ)天”之功——將“缺陷”加以彌補(bǔ)，對(duì)一個(gè)被迫失節(jié)的女子道德的完美給以充分的肯定。假如把這段話中的“地已傾西北”理解為理想的破滅、美被毀滅的悲劇，那么，在作品中當(dāng)指王翠翹同金重這一對(duì)情種間美好愛情婚姻的破滅。違背婚姻誓言的王翠翹，不僅未受作者指責(zé)，反受作者贊揚(yáng)，有的人認(rèn)為作者無是非觀念。所謂“天滿東南”，暗寓“補(bǔ)天”，即對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的缺陷(悲劇性存在)，通過作家的加工，使之理想化，不僅主人公背誓失節(jié)的行為得到合理的辯護(hù)，由污點(diǎn)變?yōu)槊赖碌捏w現(xiàn)，而且已經(jīng)被毀滅的理想婚姻還能破鏡重圓，最后以喜劇式的大團(tuán)圓收?qǐng)?，使面臨徹底毀滅的王翠翹遇難呈祥，意外獲救，得保劫后余生，并與初戀的情人重溫鴛夢(mèng)。這種悲喜劇的結(jié)合，乃早期文人白話小說的一種審美趣味。一方面看到人生悲劇的慘痛現(xiàn)實(shí)，一方面又人造出比較合乎理想的結(jié)局來安慰受傷的心靈。這正是此后《八洞天》、《五色石》等文人白話小說所大加張揚(yáng)的美學(xué)趣味。

《金云翹傳》是一部有國際影響的古代小說。對(duì)越南文學(xué)的影響尤其巨大。越南詩人阮攸用六八體長詩形式改譯的《金云翹傳》被譽(yù)為“越南的《紅樓夢(mèng)》”，并被譽(yù)為東方古代文學(xué)名著，實(shí)際只不過是中國小說的越文詩體翻譯而已。這部長詩對(duì)整個(gè)越南文學(xué)影響極大，不僅改編成各種文體，編為戲劇上演，且影響到民間口頭文學(xué)，在整個(gè)越南文化中印下了深深的烙印。至于日本，則將《金云翹傳》整個(gè)改譯成日本小說，或取其部分情節(jié)敷衍成新的小說、戲劇，影響之大僅次于越南。如《風(fēng)俗金魚傳》就是用日文改寫的《金云翹傳》，情節(jié)與形象體系照舊，只不過把地名、人名換成日本的，再在細(xì)節(jié)上加一些日本的印記。