《重游太虛幻境所見聯(lián)額三副(其二)》福善禍淫

福善禍淫

過去未來，莫謂智賢能打破；

前因后果，須知親近不相逢。

這副橫額聯(lián)語也出自一百十六回，是繼上副牌坊聯(lián)語之后走到宮門見到的。寶玉看后“心下想道：‘原來如此！我倒要問問因果來去的事了?！?/p>

“因果來去的事”，本來是古人思考事物發(fā)展變化的一種樸素的科學(xué)方法，但是由于當(dāng)時(shí)還未能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)客觀發(fā)展規(guī)律，只是以個(gè)人主觀愿望來運(yùn)用這一方法，因而就形成了前因行善或行惡，后果便有善或惡的報(bào)應(yīng)的說法?！案Ｉ频溡保鲎浴稌a》：“天道福善禍淫。”《傳》：“政善，天福之；淫過，天禍之?！焙髞恚鸾虃魅?，出現(xiàn)了輪回的說法：善因得善果，惡因得惡果。又有“尼陀那”因緣說，認(rèn)為因緣是產(chǎn)生結(jié)果的直接原因及促成這種結(jié)果的條件。聯(lián)系到人生，便形成“宿命論”，認(rèn)為人的前世本有生命，或?yàn)樘欤驗(yàn)槿?，或?yàn)轲I鬼、畜生，流轉(zhuǎn)不息，升沉不定，而今生命運(yùn)的好壞，乃是由前世所為的善與惡決定的。“因果來去”說，只是個(gè)思想方法，壓迫者利用它，就以之解釋他們的壓迫剝削有理，他們前生種好因，今天才得居人上，成為人上人，而窮苦人則因前因壞，今天才當(dāng)牛作馬；可是，被壓迫者也利用它來反抗壓迫者，認(rèn)為壓迫者的惡行必得惡報(bào)，暴君早晚要滅亡，于是引起歷代農(nóng)民大起義。

《紅樓夢》續(xù)書在這里出現(xiàn)這副聯(lián)語，其用意不在警言勸世，而是在慨嘆書中人物的命運(yùn)，概括書中人物的悲慘結(jié)局。橫額與聯(lián)語不是相輔相成的關(guān)系，而恰恰是相反的。中國古代哲學(xué)以及傳來的佛學(xué)都認(rèn)為人世應(yīng)該是“福善禍淫”的；可是，在《紅樓夢》一書中所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們卻大多是因善得禍，行惡得福。

試看，賈寶玉生來機(jī)靈乖巧，十幾歲就能遍題大觀園的對(duì)額，寫了長詩《姽婳詞》，又賦了《芙蓉女兒誄》，可謂才華橫溢。他追求個(gè)性解放，打破世俗偏見去愛他所心愛的女子。他主張平等，尊崇女性。他常常抱打不平，救援受迫害的奴才。他一心要與林妹妹成婚配，他一意地鄙棄仕途祿蠹，要闖破榮寧華府的牢籠，要一反封建豪門的清規(guī)戒律。可是，結(jié)果卻不以他的意志為轉(zhuǎn)移，才華未得施展，愛情終遭毀滅，而他要挽救的奴隸竟一個(gè)一個(gè)地遭到命運(yùn)的打擊。

此外，象“心比天高”的晴雯，卻因“風(fēng)流靈巧”而“招人怨”，以致“壽夭”，使“多情公子(寶玉)空牽念”;象“才自精明志自高”的探春小姐，面臨賈府大廈將傾的危局，曾試圖“興利除弊”，挽救頹勢，但終未成功，反而遭到遠(yuǎn)嫁三千里外的厄運(yùn)；象“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”的妙玉，那樣高潔過人，卻“依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿，好一似、無瑕白玉遭泥陷，又何須、王孫公子嘆無緣”。

所有這些“智賢”之士，都曾不信命運(yùn)的擺布而掙扎過、反抗過，但是，結(jié)局卻都與他們的主觀努力相反，都沒有“打破”社會(huì)壓力，都沒有與所愛的“親近”“相逢”。

另一些人，干盡了壞事的薛蟠，反被贖出來與香菱結(jié)了婚。窮奢極欲的賈府老少爺兒們，賈赦、賈珍、賈璉之流，卻重享榮華富貴。而寶玉身邊的“溫柔美麗的鷹犬，同床異夢的敵人”花襲人卻與“溫柔體貼”的優(yōu)伶蔣玉菡成了親，過上“從此又是一番天地”的生活。

由此可見，這副聯(lián)語非但不是庸俗的勸世經(jīng)文，反而是痛斥現(xiàn)實(shí)丑惡的匕首、檄文。它揭露出世俗的欺騙，告訴人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不僅沒有“福善禍淫”的因果報(bào)應(yīng)，反倒好人個(gè)個(gè)受折磨、遭迫害，壞人個(gè)個(gè)享榮華、得安寧，因此，更能喚醒讀者對(duì)那個(gè)黑暗現(xiàn)實(shí)的無比憎惡與仇恨。