〔明〕祁彪佳

閣以遠(yuǎn)名，非第因目力之所極也。蓋吾閣可以盡越中諸山水，而合諸山水不足以盡吾閣，則吾之閣始尊而踞于園之上。閣宜雪、宜月、宜雨，銀海瀾回，玉峰高并；澄暉弄景，俄看濯魄冰壺；微雨欲來(lái)，共詫空濛山色。此吾閣之勝概也。然而態(tài)以遠(yuǎn)生，意以遠(yuǎn)韻。飛流夾，遠(yuǎn)則媚景爭(zhēng)奇；霞蔚云蒸，遠(yuǎn)則孤標(biāo)秀出；萬(wàn)家燈火，以遠(yuǎn)，故盡入樓臺(tái)；千疊溪山，以遠(yuǎn)，故都?xì)w簾幕。若夫村煙乍起，漁火遙明，蓼汀唱?dú)G乃之歌，柳浪聞睆之語(yǔ)，此遠(yuǎn)中之所孕含也。縱觀瀛嶠，碧落蒼茫，極目胥江，洪潮激射，乾坤直同一指，日月有似雙丸，此遠(yuǎn)中所變幻也。覽古跡依然，禹碑鵠峙，嘆霸圖已矣，越殿烏啼，飛蓋西園，空愴斜陽(yáng)衰草，回觴蘭渚，尚存修竹茂林，此又遠(yuǎn)中之所吞吐，而一以魂消、一以懷壯者也。蓋至此而江山風(fēng)物，始備大觀，覺一壑一丘，皆成小致矣。

——《祁彪佳集》

〔注釋〕　夾(yǎn)：大小成兩截而又相連的山。《詩(shī)·大雅·公劉》：“陟則在?！泵珎鳎骸?，小山別于大山也?！薄”?xiàn huǎn)：美好的樣子。《詩(shī)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》：“睆黃鳥，載其好音?！敝傅囊彩屈S鸝鳴于柳間。　瀛嶠：池山。瀛，指池澤；嶠，高而又尖的山?！●憬汗糯鷤髡f(shuō)伍子胥死后為浙江潮神，故稱浙江潮為胥濤，浙江也稱胥江。浙江下游稱為錢塘江，又稱胥江。　禹碑鵠峙：禹碑高高矗立。禹碑，又稱為岣嶁碑，碑原在湖南衡山縣云密峰上，早已不存。傳說(shuō)夏禹曾在衡山(又稱岣嶁山)得金簡(jiǎn)玉書，后人便偽造碑文，附會(huì)為夏禹治水時(shí)所刻。鵠即鶴，鶴頸長(zhǎng)，故以鵠立狀高聳。峙，聳立?！∥鲌@：漢代上林苑之別稱。又，曹操在鄴都所建園亦名西園。這里是泛指。　修竹茂林：這句點(diǎn)化王羲之《蘭亭集序》意境。永和九年(353)三月三日，王羲之與友人四十余人在會(huì)稽郡山陰(即今浙江紹興)的蘭亭集會(huì)，“飲酒賦詩(shī)”，“暢敘幽情”，王寫下了膾炙人口的序文，手稿即傳為“天下第一行書”的《蘭亭序》帖。王的序文中有“崇山峻嶺，茂林修竹”之語(yǔ)。

這一則寫閣，如題所示，突出一個(gè)“遠(yuǎn)”字。景必以遠(yuǎn)觀方妙，悠悠天鈞，茫茫地表，極目放眼，乃見氣派。在《妙賞亭》一則中，作者曾援引東坡寫于匡廬之詩(shī)談到這一層，然未能鋪排開來(lái)，況亭與閣作用不同，取景之角度不同，所見自然各異。張岱以為亭榭樓臺(tái)、曲徑回廊可以使山水風(fēng)月益增其妙，實(shí)是得觀賞山水壸奧之論。閣名之謂遠(yuǎn)，非指閣建于遠(yuǎn)處，而是指依閣能得以遠(yuǎn)望。越中山水形勝，俱可在此飽覽；若將諸山水合起來(lái)，非以遠(yuǎn)眺得之，而以無(wú)序相加，那就全失神韻、而成沙盤模型了，故作者言“合諸山水不足以盡吾閣”，說(shuō)的是欣賞角度、距離以至由此引起的不同感受。祁彪佳建閣于園之上，且“尊而踞”，道理在此。游北京頤和園，必登佛香閣，這時(shí)方見昆明湖水煙波浩渺，玉帶橋果然一飄如帶，遠(yuǎn)可見玉泉山，近可收石舫、長(zhǎng)廊。見得閣必高踞，榭必臨水，絕非任意為之也。王勃登滕王閣，乃見“鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回”；更有“桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)”。人憑高閣，才得“披繡闥，俯雕甍”，若據(jù)岸臨流，或泛舟水上，如何能見到“閭閻撲地”，“舸艦迷津”，至于“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”之壯景，更是非臨高極目所無(wú)法領(lǐng)略得到的。

閣不僅可以遠(yuǎn)眺，亦宜于俯看，若居之閣上仰望，就更是氣象不同。觀雪景，捫觸到飛舞著的亂瓊碎玉，置身于銀色世界之中，那是一種感受。如若臨閣而觀雪景，感受則完全不同：素山玉嶺，凹凸不平，宛如銀海掀起的層層波濤；白色的山巒，相依相并，好似一座座擎天的白玉大柱。月夜登閣，皓魄猶近，清輝遍灑；一輪明月，猶如被洗濯了一般，纖塵不染，又像是玉壺冰盤，晶瑩剔透。山雨欲來(lái)，山色罩霧，空濛一片?？傊?，這遠(yuǎn)閣是“宜雪、宜月、宜雨”，四時(shí)景致，各有迷人之處。然而，這所有的景色，都要以遠(yuǎn)望才得其佳妙。所謂“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，妙造自然，伊誰(shuí)與裁”(司空?qǐng)D《詩(shī)品》)！祁彪佳所說(shuō)的“態(tài)以遠(yuǎn)生，意以遠(yuǎn)韻”，是中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)很有特色的觀點(diǎn)，無(wú)論詩(shī)境、畫境，還是園林景致，都是如此，值得我們深入探究。與此相聯(lián)系的一個(gè)問(wèn)題是，中國(guó)人這種遠(yuǎn)觀的態(tài)度背后的瀟灑風(fēng)神。遠(yuǎn)觀，就是隔那么一層，鏡花水月，云遮霧罩，所謂“燈影似人人似月，十分圓處不分明”，這種審美心理在觀景、觀劇以及閱讀欣賞文學(xué)作品的過(guò)程中幾乎是完全一致的。你看祁彪佳“飛流夾”以下的妙賞，皆以遠(yuǎn)為宗，“遠(yuǎn)中所變幻”，無(wú)窮無(wú)盡，愈變愈新，愈變愈奇。倘若不遠(yuǎn)，飛瀑峽谷，云蒸霞蔚，萬(wàn)家燈火，千山萬(wàn)水，漁火遙明等等，便俱成死灰，全無(wú)色彩和韻味了。就連憑吊覽古，也是一樣，非遠(yuǎn)不能盡情完意也。凄涼與悲慨，亦以淡遠(yuǎn)出之，人照樣那樣自在瀟灑，景觀也在淡遠(yuǎn)和悠閑之中(或言更內(nèi)在、更深邃中)物化為一種獨(dú)特的審美情緒和人生觀照，透出相當(dāng)繁復(fù)的歷史和人生的生動(dòng)氣息。這與西方人的審美經(jīng)驗(yàn)是大不相同的。宗白華先生說(shuō)得好：“希臘神話里水仙之神(Narciss)臨水自鑒，眷戀著自己的仙姿，無(wú)限相思，憔悴以死。中國(guó)的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，卻有春風(fēng)微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關(guān)，悅懌風(fēng)神，悠然自足?！?《美學(xué)散步·中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》)宗先生認(rèn)為這正是“中西精神的差別相”。祁彪佳在這里流露出來(lái)的審美意識(shí)，值得反復(fù)玩味。