仲尼適楚^①,出于林中^②,見(jiàn)佝僂者承蜩^③,猶掇之也^④。仲尼曰：“子巧乎^⑤,有道邪^⑥?”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜^⑦,則失者錙銖^⑧;累三而不墜，則失者十一^⑨;累五而不墜，猶攝之也。吾處身也^⑩,若厥株拘⁽¹¹⁾,吾執(zhí)臂也⁽¹²⁾,若槁木之枝⁽¹³⁾,雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)⁽¹⁴⁾,不以萬(wàn)物易蜩之翼⁽¹⁵⁾,何為而不得！”孔子謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎⁽²⁶⁾!”

【注釋】 ①適：到。 ②出：經(jīng)過(guò)。 ③佝僂：駝背老人；承蜩，以長(zhǎng)竿取蜩；蜩，蟬。 ④掇：拾取。 ⑤巧：技術(shù)純熟。⑥道：方法，竅門(mén)。 ⑦五六日：指練習(xí)承蜩所用的時(shí)間；累丸二，在竹竿頂端疊放兩個(gè)小球；累，疊放。 ⑧失者：逃脫的蟬；錙銖(zi zhu音姿珠),古代重量單位，六銖為一錙，四錙為一兩；這里形容數(shù)量極少。⑨十一：十分之一。 ⑩處身：指承蜩時(shí)身體擺出的姿勢(shì)。 (11)厥(jue音絕):通橛，斷木；株，露出地面的樹(shù)根，拘，彎曲的木頭。 (12)執(zhí)臂：舉起胳膊。 (13)槁木：枯木。 (14)反：轉(zhuǎn)，側(cè)，向一邊傾斜。(15)易：改變，轉(zhuǎn)換。 (16)其：大概，表示推測(cè)的語(yǔ)氣。

【今譯】 仲尼到楚國(guó)去，經(jīng)過(guò)一片樹(shù)林，看見(jiàn)一位駝背老人用竹竿粘蟬就象用手拾東西一樣容易。仲尼說(shuō)：“您真巧啊，有什么竅門(mén)嗎？”老人說(shuō)：“我有竅門(mén)啊。我用五、六個(gè)月的時(shí)間練習(xí)在竹竿上疊放兩個(gè)小球而不掉下去，蟬就很少跑掉了；疊放三個(gè)小球而不掉下去，十只蟬最多跑掉一只；疊放五個(gè)小球而不掉下去，粘蟬就象拾東西一樣了。我站著就象一截樹(shù)樁，拿竿的手臂就象一根干樹(shù)枝，盡管天地那么大，世上萬(wàn)物那么多，而我的心里只想著蟬的翅膀，我不轉(zhuǎn)身，不傾身，不因萬(wàn)物分散我對(duì)蟬的注意力。這怎么能捉不到蟬呢！”孔子對(duì)學(xué)生說(shuō)：“用心專(zhuān)一，就會(huì)達(dá)到神妙的境界。說(shuō)的大概就是這位駝背老人吧。”

【集評(píng)】 明·孫礦《南華真經(jīng)》:“是小文字，然卻工妙，章句字法俱精。”
清·劉鳳苞《南華雪心編》:“寫(xiě)丈人俱作躊躇滿志之言，引成語(yǔ)贊嘆作結(jié)，點(diǎn)出‘志’字、‘神’字，水到渠成。通幅純是喻意.而正意已了然言下矣。”

【總案】 作者以佝僂丈人承蜩為喻，說(shuō)明要排除一切外界干擾，保持內(nèi)心統(tǒng)一，“若厥株拘”、“若槁木之枝”,方可達(dá)到養(yǎng)生的目的。
本節(jié)以極其精煉的語(yǔ)言，勾畫(huà)出“用志不分，乃凝于神”的佝僂丈人的形象，同時(shí)，也可使人從中悟出熟能生巧的道理。
祝宗人元端以臨牢笑^①,說(shuō)彘曰^②:“汝奚惡死^③?吾將三月豢汝^④,十日戒^⑤,三日齊^⑥,藉白茅^⑦,加汝肩尻乎雕俎之上^⑧,則汝為之乎？”為彘謀，曰：“不如食以糠糟而錯(cuò)之牢莢之中^⑨;”自為謀，則茍生有軒冕之尊^⑩,死得于腺楯之上、聚僂之中則為之⁽¹¹⁾。為彘謀則去之⁽¹²⁾, 自為謀則取之，所異彘者何也？”

【注釋】 ①祝宗人：指祭祀官；祝，祝史；宗人，掌管祭祀的官；無(wú)端，祭祀穿的衣冠；臨，靠近；牢笑，豬圈?！?②說(shuō)彘：勸說(shuō)豬；說(shuō)(shui音稅),勸說(shuō)，彘(zhi音智),豬。 ③惡死：指怕死；惡(wu音務(wù)),厭惡。 ④豢(huan音渙):喂養(yǎng)。 ⑤戒：齋戒。 ⑥齊(zhai音齋):通齋，指祭祀官不吃葷腥。 ⑦藉：鋪墊。 ⑧尻：臀部；雕俎，雕有花紋的祭器。 ⑨錯(cuò)：通措，放置，這里是生活的意思。⑩軒冕之尊：指高官厚祿。 (11)腞(zhuan音篆)楯(xun音旬):雕刻花紋的柩車(chē)；聚僂，有彩飾的棺槨。 (12)去：拋棄；之，指上文白茅、雕俎。

【今譯】 祭祀官穿著端莊的黑色禮服走近豬圈，勸說(shuō)豬道：“你何必怕死呢？我將在三個(gè)月里用精良的飼料喂你，為你作十日齋戒，我自己十日也不食葷腥。祭祀時(shí)，為你鋪上潔凈的白茅草作墊子，把你的肩與臀部盛在雕有花紋的精美祭器上，這樣你總該愿意了吧?！弊鳛樨i替自己打算，說(shuō)：“不如吃著糟糠，養(yǎng)在豬圈之中”;作為人替自己打算.只要活著有榮華富貴的高位，死后能夠放在有雕刻的柩車(chē)和有彩飾的棺槨中，就會(huì)去干。作為豬替自己考慮時(shí)，就拋棄白茅、雕俎；人替自己打算，則貪圖軒冕、腞楯、聚僂， 人與豬的不同是什么呢？

【集評(píng)】 宋·劉辰翁《評(píng)點(diǎn)莊子》;“語(yǔ)意曲折、懇到，玄端、說(shuō)彘皆奇事也?！?br>清·吳世尚《莊子解》:“莊子之文，每以結(jié)語(yǔ)作起語(yǔ)，此即更以問(wèn)語(yǔ)作結(jié)語(yǔ)，令人反已自思，不覺(jué)啞然失笑，潸然出涕，奇而又奇。”
清·劉鳳苞《南華雪心編》:“此段極寫(xiě)沉溺富貴一等人，娛其生而忘其害。為彘謀，則寧辭祝宗之豢養(yǎng)，而不厭糟糠；自為謀，則貪取軒冕之尊榮，而甘蹈刑戮。兩兩相形，真不知何以用情顛倒至此也。龜不愿留骨于廟堂之上，而曳尾泥涂，莊子以之自喻。彘不愿加身于雕俎之間，而棲形牢笑，莊子以之醒世。夢(mèng)夢(mèng)者，迷而不悟，又莊子所大悲也。收句極冷峭，茫?？嗪Ｖ?，安得此寶筏慈航，渡出迷津邪?！?br>
【總案】 本節(jié)以嘲弄、冷峭的筆獨(dú)，譏刺了那些為貪取軒冕之尊，而甘愿置身于廟堂之上的營(yíng)營(yíng)茍茍之徒，反映了作者決不為官的清高和對(duì)榮華富貴的蔑視。同時(shí)，僅此幾筆，也勾畫(huà)出祝宗人偽善、令人憎惡的面孔，表現(xiàn)出作者對(duì)人情世故的深刻認(rèn)識(shí)。
桓公田于澤^①,管仲御^②,見(jiàn)鬼焉。公撫管仲之手曰^③:“仲父何見(jiàn)^④?”對(duì)曰：“臣無(wú)所見(jiàn)。”公反^⑤,誒治為病^⑥,數(shù)日不出。齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿渣之氣^⑦,散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當(dāng)心，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎？”曰：“有。沈有履^⑧,灶有髻^⑨,戶內(nèi)之煩壤^⑩,雷霆處之⁽¹¹⁾;東北方之下者，倍阿鮭“”躍之⁽¹²⁾,西北方之下者，則泆陽(yáng)處之⁽¹³⁾。水有罔象⁽¹⁴⁾,丘有峷⁽¹⁵⁾,山有夔⁽¹⁶⁾,野有彷徨⁽¹⁷⁾,澤有委蛇⁽¹⁸⁾?！惫唬骸罢?qǐng)問(wèn)，委蛇之狀若何？”皇子曰：“委蛇，其大如轂⁽¹⁹⁾,其長(zhǎng)如轅⁽²⁰⁾,紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車(chē)之聲⁽²¹⁾,則捧其首而立，見(jiàn)之者殆乎霸⁽²²⁾?！被腹?span id="3ryqlfy" class="PUC01_e7">”然而笑曰⁽²³⁾:“此寡人之所見(jiàn)者也。”于是正衣冠與之坐⁽²⁴⁾,不終日而不知病之去也⁽²⁵⁾。”

【注釋】 ①桓公：即齊桓公小白，春秋時(shí)齊國(guó)君主；田，通畋，打獵；澤，野澤地。 ②管仲：即管夷吾，春秋時(shí)著名的政治家，桓公時(shí)曾為相；御，駕車(chē)。 ③撫：執(zhí)，握。 ④仲父：桓公對(duì)管仲的尊稱(chēng)。 ⑤反：同返。 ⑥誒詒(xi yi音希夷):因神志不清而發(fā)囈語(yǔ)。 ⑦忿：憤急；滀，原指水停聚，引申為蓄積。 ⑧沈：水與污泥積聚之處；履，鬼神名。 ⑨髻：灶神，傳說(shuō)狀如美女，身著赤衣。 ⑩煩壤：糞土聚積處。 (11)雷霆：鬼神名；處之，住在那里。 (12)倍阿鮭蠪：鬼神名，傳說(shuō)位于屋內(nèi)東北墻下，跳起來(lái)的樣子象小孩，長(zhǎng)一尺四寸，黑衣赤幘，帶劍持戟。 (13)泆陽(yáng)：鬼神名，即《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中的夷平，豹頭馬尾，一說(shuō)狗頭馬尾。 (14)罔象：水神名，傳說(shuō)狀如小兒，赤黑色，赤爪，大耳，長(zhǎng)臂。 (15)峷：鬼神名，傳說(shuō)狀如狗，有角，文身五采。 (16)夔：神名，見(jiàn)《秋水篇》注。 (17)彷徨：亦作方皇，鬼神名，傳說(shuō)狀如蛇，兩頭，有五采之文。 (18)委蛇：鬼神名，其狀見(jiàn)下文所釋。 (19)轂：車(chē)輪中心的圓木，與車(chē)輻一端相接，其中有套軸的部件。 (20)轅：車(chē)轅，與車(chē)軸連接的兩根長(zhǎng)木，用于駕馬。 (21)雷車(chē)：一種行走時(shí)聲如雷鳴的車(chē)。 (22)殆：近。鄲 (23)“辴”(chan音產(chǎn))然：喜笑顏開(kāi)的樣子。 (24)正衣冠：整理好衣帽；冠，帽子。 (25)病之去：指病愈。

【今譯】 齊桓公在野澤中打獵，管仲駕車(chē)，桓公忽然見(jiàn)到了鬼?；腹罩苤俚氖终f(shuō)：“仲文，你看見(jiàn)什么了嗎？”,管仲回答說(shuō)：“我沒(méi)有看見(jiàn)什么。”桓公回去后，便生病了，因神志不清而發(fā)囈語(yǔ)，多日沒(méi)有出門(mén)。齊國(guó)士人中有位叫皇子告敖的說(shuō)：“您是自己傷害自己，鬼怎么能傷害您呢！憤急之氣郁結(jié)于內(nèi)，精氣去而不返，就會(huì)使身虛氣弱；如果郁結(jié)在人體的上部降不下來(lái)，則使人容易發(fā)怒；如果郁積在人體的下部上不來(lái)，則使人容易忘事；如果郁積在人的心中，就要生病?！被腹f(shuō)：“那么，真的有鬼嗎？”皇子告敖說(shuō)：“有。水與污泥積聚之處，有鬼名叫履，灶有神名聽(tīng)髻，門(mén)戶內(nèi)糞土聚積處有鬼，雷霆就住在那里，屋內(nèi)東北墻下面，倍阿鮭蠪神在那兒跳躍，屋內(nèi)西北墻的下面，泆陽(yáng)神便住在那里。水中的神聽(tīng)罔象，丘陵中的神叫峷，山中的神叫夔，田野里的神叫彷徨，野澤中的神叫委蛇。”桓公說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，委蛇的形狀是怎樣的？”皇子告敖說(shuō)：“委蛇，它有車(chē)轂大小，長(zhǎng)如車(chē)轅，身穿紫衣，頭戴朱冠。它作為神，最厭惡雷車(chē)的聲音，一聽(tīng)到雷車(chē)之聲便捧著頭站在那里，見(jiàn)到它的人將要成為霸主?！被腹吲d地笑著說(shuō)：“這正是我聽(tīng)見(jiàn)到的神?！庇谑?桓公整理好衣冠與皇子告敖坐在一起談話，不到一天，病便不知不覺(jué)地好了。

【集評(píng)】 明·孫礦《南華真經(jīng)》:“章法錯(cuò)綜，有色怒?！?br>清·林云銘《莊子因》:“桓公所見(jiàn)，未必即是此物，是英雄欺人鼓動(dòng)人心處，安知白魚(yú)赤烏，斬蛇渡水之事，非造作出來(lái)。陳勝狐鳴帛書(shū)，亦即此意，勿以成敗論英雄也?！?br>清·劉鳳苞《南華雪心編》:“此段借證桓公之病，以明養(yǎng)生之道，在守氣而全神?！珓t自傷’二語(yǔ)，說(shuō)透病源，包括一篇無(wú)鬼論，隨手拈出‘氣’字，妙解入微?！斯?jié)純從反面托出養(yǎng)生之義，至精至微。……以下又承桓公之問(wèn)，索性著實(shí)見(jiàn)鬼一層，迎機(jī)開(kāi)導(dǎo)。與桓公談玄，不足以生其悟；與桓公說(shuō)鬼，乃足以釋其疑，信手寫(xiě)來(lái)，只覺(jué)宇宙空虛之處，皆鬼神之流動(dòng)、充滿。無(wú)象而若接其象，無(wú)聲而若傳其聲，怪怪奇奇，分出如許種類(lèi)，指出如許地名，鄭僑以后，亦無(wú)此精核也。末寫(xiě)委蛇之狀，說(shuō)到‘見(jiàn)之者殆乎霸’,明知好大喜功，神馳六臺(tái)，乃是桓公病根，以‘霸’字極力歆動(dòng)，正如枚乘《七發(fā)》至廣陵觀濤，而其病霍然頓失也。前幅理蘊(yùn)精深，后幅文情詭譎，疏密相間，奇正相生，極慘淡經(jīng)營(yíng)之致。”

【總案】 桓公見(jiàn)鬼一節(jié)，說(shuō)明精神的至關(guān)重要的作用。作者認(rèn)為，精神可以使人死，也可以使人生，因而，養(yǎng)生首先要注重精神的修養(yǎng)，不以外物動(dòng)心，更不能傷神。
本節(jié)的藝術(shù)成就，突出地表現(xiàn)在細(xì)膩的心理刻畫(huà)上?；首痈姘綄?duì)齊桓公想稱(chēng)霸的心理洞悉入微，于是利用“見(jiàn)鬼”大作文章，開(kāi)始時(shí)單刀直入，直稱(chēng)有鬼。一旦桓公入彀，則又千曲百折，引而不發(fā)，最后才一語(yǔ)中的，說(shuō)出桓公的“病根”。作者寫(xiě)桓公見(jiàn)鬼，寫(xiě)有病，寫(xiě)醫(yī)治無(wú)效，寫(xiě)說(shuō)鬼治病，寫(xiě)桓公聽(tīng)說(shuō)見(jiàn)委蛇者“殆乎霸”,不終日而病愈，一步步深入，絲絲入扣，看似不著桓公心理一筆，卻又筆筆觸在桓公心上。把一個(gè)先憂慮成疾、繼而又釋然得意的人物形象活潑潑地展現(xiàn)在讀者面前。
孔子觀于呂梁^①,縣水三十仞^②,流沫四十里^③,黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也^④。見(jiàn)一丈夫游之^⑤,以為有苦而欲死也^⑥,使弟子并流而拯之^⑦。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下^⑧?？鬃訌亩鴨?wèn)焉^⑨,曰：“吾以子為鬼，察子則人也^⑩。請(qǐng)問(wèn)，蹈水有道乎？”曰：“亡⁽¹¹⁾,吾無(wú)道。吾始乎故⁽¹²⁾,長(zhǎng)乎性⁽¹³⁾,成乎命⁽¹⁴⁾。與齊俱入⁽¹⁵⁾,與汩偕出⁽¹⁶⁾,從水之道而不為私焉⁽¹⁷⁾。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵⁽¹⁸⁾,故也；長(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！?br>
【注釋】 ①呂梁：水名，一說(shuō)在今山西河津縣北面的龍門(mén)；一說(shuō)在今江蘇銅山縣。 ②縣(xuan音懸):同懸。 ③流沫：激流奔馳時(shí)濺起的泡沫，這里渲染水流又大又急。 ④黿(yuan音元):雄性的大鱉；鼉(tuo音駝),一種鱷魚(yú)，俗稱(chēng)“豬婆龍”。 ⑤丈夫：古代對(duì)男子的稱(chēng)呼。 ⑥苦：痛苦。 ⑦并流：沿著河，順流；拯，救。 ⑧被發(fā)：披散著頭發(fā)；被，同披；塘下，堤岸之下。 ⑨從：跟隨。 ⑩察：細(xì)看，觀察。 (11)亡(wu音無(wú)):同無(wú)，沒(méi)有。 (12)故：故常，天性。 (13)長(zhǎng)：長(zhǎng)大，成長(zhǎng)；性，習(xí)性。 (14)成：學(xué)成；命，指自然之理。 (15)齊：通臍，形容漩渦象人的肚臍一樣。 (16)汩(gu音古):向上涌起的水流。 (17)私：私意，這里指自己的主觀意志。 (18)陵：丘陵。

【今譯】 孔子在呂梁游覽觀賞，呂梁的瀑布從高達(dá)三十仞的地方直瀉而下，濺起的泡沫達(dá)四十里之遠(yuǎn)，黿、鼉、魚(yú)、鱉這些水族動(dòng)物都不能在這里浮游，卻見(jiàn)到一個(gè)男子游于其中，孔子以為他有什么痛苦的事而欲尋短見(jiàn)，就派遣自己的弟子順流而下去救他。那男子游到幾百步之外露出了水面，披著頭發(fā)唱著歌，在堤岸下悠然自得地游起來(lái)?？鬃痈锨叭ネ溃骸拔乙詾槟闶枪?，仔細(xì)看看你卻是人。請(qǐng)問(wèn)，游水有什么秘訣嗎？”那男子回答說(shuō)：“沒(méi)有，我游水沒(méi)有什么秘訣。最初是出于天性，成長(zhǎng)過(guò)程中出于習(xí)性，能有所成就是在于順應(yīng)了自然。我游水時(shí)能隨著漩渦的水流潛入水底，又能隨首漩渦的涌流露出水面，順應(yīng)著水的規(guī)律而絕不由著自己的意志，這就是我游水的道理啊?！笨鬃訂?wèn)道：“什么叫作最初是出于天性，成長(zhǎng)過(guò)程是出于習(xí)性，能有所成就是在于順應(yīng)了自然呢？”那男子答道：“我生于丘陵之地則適應(yīng)于丘陵之地的生活，這就叫出自天性；在水邊長(zhǎng)大則適應(yīng)于水邊的生活，這就叫出自習(xí)性；不知道我為什么要這樣做卻又這樣做了，就叫作順應(yīng)自然?！?br>
【集評(píng)】 明·楊慎《莊子解》:“此即游記之祖。”
清·林云銘《莊子因》:“于行險(xiǎn)中發(fā)出一個(gè)居易學(xué)問(wèn)，大奇！大奇！。”
清·胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)》:“承蜩有道，蹈水無(wú)道，縱橫說(shuō)來(lái)，頭頭皆是。”
清·劉風(fēng)苞《南華雪心編》:“出水后游于堤岸之下，且行且歌，意致甚暇?！?br>又：“此段亦是借喻神全則物不能傷意。從水之道而不為私，即孟子所謂順?biāo)?，而行其所無(wú)事也?！己豕省?，居陵而與水相習(xí)，習(xí)于水，忘其為陵也。 ‘長(zhǎng)乎性’者，積久而與水相安，安于水，并忘其為水也；‘成乎命’者，安于陵而不知其所以然，安于水而亦不知其所以然也。三層托出正意，有飛花滾雪之姿。”

【總案】 這一節(jié)的主旨在于說(shuō)明人如果一切順應(yīng)自然，就能在險(xiǎn)惡的環(huán)境中安然相處，不會(huì)受到任何損傷，反映了作者崇尚自然的人生觀。
在藝術(shù)上，作者塑造了一個(gè)技藝高超而又瀟灑的游水丈夫形象。作者首先借助夸張的手法，盡情渲染水勢(shì)的洶涌，而“丈夫”卻出沒(méi)于其中，自然引出了孔子的憂慮，造成一種屏息揪心的緊迫感，然后則大筆一收，轉(zhuǎn)為閑逸、悠然的抒情式描寫(xiě)，寫(xiě)游水丈夫“被發(fā)行歌而游于塘下”的自如、瀟灑。這種言此意彼、層層烘托的寫(xiě)法，使人物形象由于對(duì)比、陪襯的作用而愈加鮮明。
梓慶削木為滹鐻^①,鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)以為焉^②?”對(duì)曰：“臣，工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉 。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也^③,必齊以靜心^④,齊三日，而不敢懷慶賞爵祿^⑤;齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙^⑥,齊七日，輒然忘吾有四支形體也^⑦。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝^⑧,其巧專(zhuān)而外骨消^⑨。然后入山林，觀天性形軀^⑩,至矣鐻⁽¹¹⁾,然后成見(jiàn)鐻⁽¹²⁾,然后加手焉⁽¹³⁾,不然則已^{((14)。則以天合天(15),器之所以疑神者(16),其是與！”}

【注釋】 ①梓慶：魯國(guó)著名的巧匠；梓，木匠；慶，人名；削木，用刀刻削木頭； 鐻(ju音鋸),懸掛鐘、馨等樂(lè)器的木架，常雕為鳥(niǎo)獸等圖形。 ②術(shù)：技術(shù)，這里指非人工的技術(shù)，意為法術(shù)；焉，此，指鐻上的圖形。 ③耗氣：損耗精神。 ④齊(zhai音齋):同齋，齋戒，排除雜念；靜心，使心寧?kù)o。 ⑤慶賞：受人慶賀賞賜。 ⑥非：指別人的非議；譽(yù)，指別人的稱(chēng)贊；巧、拙，指別人認(rèn)為鐻的精巧與笨拙。⑦輒(zhe音哲)然：一動(dòng)不動(dòng)的樣子；枝，同肢，肢體。 ⑧公朝：朝廷。 ⑨巧專(zhuān)：專(zhuān)心于雕刻的技巧；外骨，外界的干擾；骨，滑的假借字，亂。 ⑩天性：指鳥(niǎo)、獸在沒(méi)有外界干擾時(shí)的天然情性；形軀，指鳥(niǎo)獸的形貌軀體。 (11)至矣：指得到了鳥(niǎo)獸的自然形狀；至，得到。(12)成見(jiàn)鐻：指心中浮現(xiàn)出一個(gè)鐻的形象；見(jiàn)，同現(xiàn)，顯示，顯現(xiàn)。 (13)加手：動(dòng)手制作。 (14)不然：不這樣，指達(dá)到“成見(jiàn)鐻”的境界；已，止。 (15)以天合天：前一個(gè)“天”,指心中浮現(xiàn)出的鳥(niǎo)獸形象，因?yàn)樗菑淖匀恢杏^察得來(lái)的，合于自然，故曰“天”;后一個(gè)“天”,指自然界中的鳥(niǎo)獸形象。 (16)器：指制作出的鐻；疑神，懷疑是出于神工，呼應(yīng)前面“猶鬼神”句。

【今譯】 梓慶刻削木頭做鐻，鐻做成后，看見(jiàn)的人都驚訝它有如出自鬼斧神工。魯國(guó)國(guó)君見(jiàn)鐻后問(wèn)梓慶說(shuō)：“你用什么法術(shù)做成的呢？”梓慶回答說(shuō)：“我不過(guò)是一個(gè)工人，那里有什么法術(shù)呢”不過(guò)，我還是有一點(diǎn)可以說(shuō)說(shuō)的。我將要制作鐻的時(shí)候，從來(lái)不敢分散一點(diǎn)精神，一定通過(guò)齋戒，排除雜念，使心寧?kù)o下來(lái)，齋戒三天，心里就不敢存有希望別人慶賀賞賜的念頭；齋戒五天，就全然不敢把別人的毀譽(yù)、評(píng)議放在心上；齋戒七天，就達(dá)到了出神入化的境界，連自己的四肢形體都統(tǒng)統(tǒng)忘掉了。到了這個(gè)時(shí)候，心里再?zèng)]有這是為了朝廷制作鐻的想法，只是專(zhuān)心于雕刻的技巧，外界的一切干擾都消除了，然后我才進(jìn)入山林觀察鳥(niǎo)獸的天然情形與外在形態(tài)，并得之于心，這時(shí)，一個(gè)精良的鐻的形態(tài)已存在于我的心中了。到這時(shí)，我再開(kāi)始動(dòng)手制作，如果不是這樣的話，我就不做。做，就要使心中的鳥(niǎo)獸形象與天然的鳥(niǎo)獸形象相符合。我做成的鐻之所以被人懷疑有鬼斧神工，大概就是這個(gè)緣故吧?！?br>
【集評(píng)】 清·宣穎《南華經(jīng)解》:“用數(shù)‘然后，字揣摹，神采如畫(huà)?！?br>清·胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)》:“連下兩‘然后’字，忽用‘不然’截住，急流遏石，爽籟披枝，文境可想?！?br>
【總案】 “梓慶為鐻”的中心思想，仍在于說(shuō)明養(yǎng)生之道的關(guān)鍵在于排除一切外在干擾，順應(yīng)自然。但是，這個(gè)思想并非以抽象的論辯形式表述出來(lái)，而是通過(guò)寓言故事，通過(guò)人物形象、對(duì)話顯現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了論述目的與形象的統(tǒng)一。同時(shí)，這則寓言還在客觀上講述了藝術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思與實(shí)踐過(guò)程，告誡人們，藝術(shù)創(chuàng)作是不能懷有功名利祿之心的，惟其如此，才有可能獲得成功。