春秋·《論語(yǔ)》1

五則·之一²

子曰³：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗⁴，小車無(wú)軏⁵，其何以行之哉？”



1《論語(yǔ)》：書名，先秦時(shí)期記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體著作，儒家主要經(jīng)典。2這是《論語(yǔ)》“為政篇”中的一章。3子：即孔子。4輗(ni)：大車車轅前橫木上的木銷。5軏(yue)：小車車轅前橫木上的木銷。



【析點(diǎn)】 儒家向有“三綱五常”之說(shuō)，所謂五常指仁、義、禮、智、信。“信”作為倫理道德規(guī)范之一歷來(lái)為儒家所推崇，在孔子那里更是被提高到無(wú)以復(fù)加的地位。他認(rèn)為，“信”是人自身價(jià)值的體現(xiàn)和象征，一個(gè)人如果不講信譽(yù)則難謂真正的人，也根本無(wú)法立足于世，就像車轅前的橫木無(wú)插銷，車子不能走一樣?？梢?jiàn)“信”對(duì)于一個(gè)人立身處世的重要性。

在實(shí)際上，孔子把“信”納入了德育范疇(《論語(yǔ)·述兩篇》：“子以四教：文、行、忠、信?！?，其弟子也自覺(jué)地加強(qiáng)這一方面的修養(yǎng)，如曾參就每天反省是否“與朋友交而不信”(《學(xué)而篇》)?？鬃舆€主張統(tǒng)治者應(yīng)以“信”治國(guó)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《學(xué)而篇》)?！靶拧庇傻赖滦摒B(yǎng)的內(nèi)容上升為治國(guó)治民的手段，這與儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的邏輯是相通的。

歷史車輪走過(guò)兩千多年，人們的道德觀念隨著時(shí)代而變化而進(jìn)展。但是，誠(chéng)信作為人立身行事的根本，卻是千古不滅的真理。

楊勇

五則·之二¹

子曰：“三人行²，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/font>



1這是《論語(yǔ)·述而篇》中的一章。2三人行：即三個(gè)人在一起。



【析點(diǎn)】 由于主客觀條件的限制，一個(gè)人無(wú)法窮盡所有學(xué)科和領(lǐng)域的知識(shí)；又由于個(gè)性、愛(ài)好、閱歷等方面的差異，每個(gè)人所掌握的知識(shí)不盡相同，這就需要相互學(xué)習(xí)?；诖?，孔子提出了“三人行，必有我?guī)煛钡闹枷搿Ｋ?己身體力行，不恥下問(wèn)。據(jù)史書記載，孔子曾學(xué)文獻(xiàn)于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃，正如其弟子子貢所說(shuō)：“夫子焉不學(xué)？ 而亦何常師之有”(《論語(yǔ)·子張篇》)。事實(shí)上，歷史上任何一個(gè)有成就者無(wú)一不是虛心好學(xué)的。

孔子這種廣泛學(xué)習(xí)的思想在后世儒家那里得到了繼承和發(fā)展。如杜甫就提出“轉(zhuǎn)益多師是吾師(《戲?yàn)榱^句》)的觀點(diǎn)，韓愈不僅指出“圣人無(wú)常師”，而且大膽提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子(《師說(shuō)》)的論斷，可謂驚世駭俗。這些看法在今天仍具有進(jìn)步意義。

楊勇

五則 ·之三¹

子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也²?！?/font>



1這是《論語(yǔ)·子罕篇》中的一章。2彫：同“凋”，凋謝。



【析點(diǎn)】 善于運(yùn)用比喻是《論語(yǔ)》的一大特點(diǎn)，且大多本體和喻體同時(shí)出現(xiàn)，而這一章卻是只言喻體而未及主體。這是此章運(yùn)用比喻的獨(dú)特之處；也因此而使本章成為《論語(yǔ)》一書中最富形象性的一章。

此章是否有所特指不敢妄斷，但孔子是有感而發(fā)這一點(diǎn)卻可以肯定。事實(shí)上，后人已透過(guò)此話的表面看到其比喻意義，早在漢代，王符《潛夫論·交際》即云：“故歲寒然后知松柏之后彫，世隘然后知其人之篤固也?！敝毖猿銎D苦的環(huán)境、嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才最顯現(xiàn)人的品質(zhì)。

楊勇 梁欽

五則·之四¹

子曰：‘其身正²，不令而行³;其身不正，雖令不從?！?/font>



1這是《論語(yǔ)·子路篇》中的一章。2其：指在上位者。身：行為。3不令而行：意為不下命令百姓也會(huì)去干。



【析點(diǎn)】 一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者往往不是通過(guò)發(fā)號(hào)施令來(lái)樹(shù)立自己的威信，而是用自己的正義行為來(lái)贏得群眾的尊敬和擁戴，所謂“桃李不言，下自成蹊”即是此理?？鬃舆@段話包含了兩方面的深刻內(nèi)容：一是領(lǐng)導(dǎo)者要約束自身行為，使之合乎正義，否則就難以做到令行禁止；二是群眾并非愚民，他們有自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)不是一味盲從，所以不能輕視群眾的力量。

《史記·李將軍列傳》曾引用這段話評(píng)贊李廣：“傳曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！淅顚④娭^也！”其實(shí)，此語(yǔ)又何止適用于李廣一人呢！ 任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都必須懂得這個(gè)道理，以之為座右銘。

楊勇

五則 ·之五¹

子貢曰²：“君子之過(guò)也³，如日月之食焉⁴。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也⁵，人皆仰之?！?/font>



1這是《論語(yǔ)·子張篇》中的一章。2子貢：孔子弟子。3過(guò)：過(guò)錯(cuò)。4日月之食：即日食、月食。5更：改正。



【析點(diǎn)】 金無(wú)足赤，人無(wú)完人，任何人都難免要犯錯(cuò)誤?！叭苏l(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉”(《左傳·宣公二年》)，犯錯(cuò)誤并不可怕，怕的是有錯(cuò)不改；“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》)，孔子認(rèn)為犯了錯(cuò)誤而不改正才是真正的錯(cuò)誤。

君子同樣也會(huì)犯錯(cuò)誤?？鬃拥茏幼迂曔@段話，用“日月之食”形象化了君子的錯(cuò)誤?！斑^(guò)也，人皆見(jiàn)之”，言外之深意是：想掩蓋錯(cuò)誤是不明智的，也不可能；“更也，人皆仰之”，“食”后的日月，人們會(huì)更覺(jué)它的鮮活、明亮。君子有錯(cuò)即改，不但無(wú)損于其威望和聲譽(yù)，反而更能贏得人們的敬仰。比喻的運(yùn)用使所要闡述的道理形象生動(dòng)，其啟發(fā)意義則更深，子貢不愧是孔子弟子中的佼佼者