前人有言，牽牛象農(nóng)事，織女象婦功。七月田功粗畢，女工正殷，天象亦寓民事也。六朝以來(lái)，多寫(xiě)作兒女情態(tài)，慢神甚矣。丁亥七夕，偶與瑟軒論此事，倚此糾之

一從豳雅陳民事，天工也垂星彩。稼始牽牛，衣織女，光照銀河兩界。秋新候改。正嘉谷初登，授衣將屆。春耜秋梭，歲功于此隱交代。

神靈焉有配偶，借唐宮夜語(yǔ)，誣蔑真宰。附會(huì)星期，描摹月夕，比作人間歡愛(ài)。機(jī)窗淚灑。有十萬(wàn)天錢(qián)，要償婚債。綺語(yǔ)文人，懺除休更待。

況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》云： “曩作七夕詞，涉尋常兒女語(yǔ)，疇丈尤切誡之，余自此不作七夕詞，承丈教也?！彼f(shuō)端木埰的這首詞，“即誡余之恉也?！?/p>

本詞上片即以《詩(shī)·豳風(fēng) · 七月》為起句?！镀咴隆肥恰对?shī)經(jīng)》中長(zhǎng)詩(shī)之一，描寫(xiě)周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，敘述四季的農(nóng)事及人民的艱苦生活。對(duì)《七月》的理解，注家不一。朱熹集傳說(shuō)： “王氏曰： 仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲(chóng)草木之化，以知天時(shí)，以授民事。女服事乎內(nèi)，男服事乎外……”本詞作者正是從“天象亦寓民事”來(lái)理解的。第一、二句就概括了這樣的意思。三、四、五句，進(jìn)一步敘述，使其更為具體，牽牛、織女，在銀河兩界，點(diǎn)明 “七夕”天象。第六句，揭示氣節(jié)變化，正是“秋新候改”。七、八句描繪“秋新”的情景： 莊稼豐收了，也快要發(fā)放寒衣了。九、十兩句是小結(jié)：春耕秋織，這是天象季節(jié)告訴人們的?！皻q功于此隱交代”與序中“天象亦寓民事也”是一樣的意思。

換頭以“神靈焉有配偶”為轉(zhuǎn)?！敖杼茖m夜語(yǔ)”,用白居易 《 長(zhǎng)恨歌》為典，《長(zhǎng)恨歌》中有“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！本?。本詞作者認(rèn)為，這是“誣蔑真宰”。“真宰”即“天象”。進(jìn)而作者指出，所謂牛郎織女的愛(ài)情傳說(shuō)，都是“附會(huì)”。現(xiàn)實(shí)生活中的織布姑娘是什么情況呢？ “機(jī)窗淚灑。有十萬(wàn)天錢(qián)，要償婚債?！比绻覀兘Y(jié)合《清詩(shī)鐸》中邵長(zhǎng)蘅的《財(cái)婚》 一詩(shī)，從反面加以對(duì)照，詞人的冷靜而現(xiàn)實(shí)的目光，不能不說(shuō)是嚴(yán)峻的。正是從“機(jī)窗淚灑”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，詞人以“綺語(yǔ)文人，懺除休更待” 為結(jié)句，一掃往者七夕“多作女兒情態(tài)”的艷詞腔調(diào)，而發(fā)出令人深思的規(guī)勸的呼聲。

這首詞的思想和藝術(shù)特點(diǎn)就在于“倚此糾之”四個(gè)字上。首先，詞人對(duì)“七夕”的看法就有不同，他是從“天象亦寓民事”上去思考的。這就把傳統(tǒng)的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……”丟到一邊去了。其次，詞人巧妙地反用《長(zhǎng)恨歌》的典故，作為“糾之”的根據(jù)，反對(duì)如此這般“比作人間歡愛(ài)”。從詩(shī)詞創(chuàng)作構(gòu)思的角度說(shuō)，這種立意翻新的精神，是值得我們思考的。第三，“機(jī)窗淚灑”一句，另辟境界，構(gòu)成此詞的奇峰，于主題“七夕”,于“民事”,關(guān)合甚密，可謂之奇筆奇句，這在別的詞中是很少見(jiàn)到的。

有人以為詞人的這種思想迂腐，這就難說(shuō)了。用美學(xué)理論來(lái)分析，只能說(shuō)由于作者審美感情的主觀色彩不同而致。這并不是件奇怪的事情。見(jiàn)仁見(jiàn)智，不能強(qiáng)求統(tǒng)一，但況周頤是接受這首詞的規(guī)勸的。