編輯先生：

我常?？础稘暋?，也常常叫“快哉！”但這回見了周木齋先生那篇《罵人與自罵》，其中說北平的大學生“即使不能赴難，最低最低的限度也應不逃難”，而致慨于五四運動時代式鋒芒之銷盡，卻使我如骨鯁在喉，不能不說幾句話。因為我是和周先生的主張正相反，以為“倘不能赴難，就應該逃難”，屬于 “逃難黨” 的。

周先生在文章的末尾，“疑心是北京改為北平的應驗”，我想，一半是對的。那時的北京，還掛著 “共和”的假面，學生嚷嚷還不妨事；那時的執(zhí)政，是昨天上海市十八團體為他開了 “上海各界歡迎段公芝老大會”的段祺瑞先生，他雖然是武人，卻還沒有看過《莫索理尼傳》。然而，你瞧，來了呀。有一回，對著請愿的學生畢畢剝剝的開槍了，兵們最愛瞄準的是女學生，這用精神分析學來解釋，是說得過去的，尤其是剪發(fā)的女學生，這用整頓風俗的學說來解說，也是說得過去的。總之是死了一些“莘莘學子”。然而還可以開追悼會；還可以游行過執(zhí)政府之門，大叫“打倒段祺瑞”。為什么呢？因為這時又還掛著“共和”的假面。然而，你瞧，又來了呀?，F(xiàn)為黨國大教授的陳源先生，在《現(xiàn)代評論》上哀悼死掉的學生，說可惜他們?yōu)閹讉€盧布送了性命；《語絲》反對了幾句，現(xiàn)為黨國要人的唐有壬先生在《晶報》上發(fā)表一封信，說這些言動是受墨斯科的命令的。這實在已經(jīng)有了北平氣味了。

后來，北伐成功了，北京屬于黨國，學生們就都到了進研究室的時代，五四式是不對了。為什么呢？因為這是很容易為“反動派”所利用的。為了矯正這種壞脾氣，我們的政府，軍人，學者，文豪，警察，偵探，實在費了不少的苦心。用誥諭，用刀槍，用書報，用鍛煉，用逮捕，用拷問，直到去年請愿之徒，死的都是“自行失足落水”，連追悼會也不開的時候為止，這才顯出了新教育的效果。

倘使日本人不再攻榆關，我想，天下是太平了的，“必先安內而后可以攘外”。但可恨的是外患來得太快一點，太繁一點，日本人太不為中國諸公設想之故也，而且也因此引起了周先生的責難。

看周先生的主張，似乎最好是“赴難”。不過，這是難的。倘使早先有了組織，經(jīng)過訓練，前線的軍人力戰(zhàn)之后，人員缺少了，副司令下令召集，那自然應該去的。無奈據(jù)去年的事實，則連火車也不能白坐，而況平日所學的又是債權論，土耳其文學史，最小公倍數(shù)之類。去打日本，一定打不過的。大學生們曾經(jīng)和中國的兵警打過架，但是“自行失足落水”了，現(xiàn)在中國的兵警尚且不抵抗，大學生能抵抗么？我們雖然也看見過許多慷慨激昂的詩，什么用死尸堵住敵人的炮口呀，用熱血膠住倭奴的刀槍呀，但是，先生，這是“詩”呵！事實并不這樣的，死得比螞蟻還不如，炮口也堵不住，刀槍也膠不住?？鬃釉唬骸耙圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之。”我并不全拜服孔老夫子，不過覺得這話是對的，我也正是反對大學生 “赴難” 的一個。

那么，“不逃難”怎樣呢？我也是完全反對。自然，現(xiàn)在是“敵人未到”的，但假使一到，大學生們將赤手空拳，罵賊而死呢，還是躲在屋里，以圖幸免呢？我想，還是前一著堂皇些，將來也可以有一本烈士傳。不過于大局依然無補，無論是一個或十萬個，至多，也只能又向“國聯(lián)”報告一聲罷了。去年十九路軍的某某英雄怎樣殺敵，大家說得眉飛色舞，因此忘卻了全線退出一百里的大事情，可是中國其實還是輸了的。而況大學生們連武器也沒有?，F(xiàn)在中國的新聞上大登“滿洲國”的虐政，說是不準私藏軍器，但我們大中華民國人民來藏一件護身的東西試試看，也會家破人亡，——先生，這是很容易 “為反動派所利用” 的呵。

施以獅虎式的教育，他們就能用爪牙，施以牛羊式的教育，他們到萬分危急時還會用一對可憐的角。然而我們所施的是什么式的教育呢，連小小的角也不能有，則大難臨頭，惟有兔子似的逃跑而已。自然，就是逃也不見得安穩(wěn)，誰都說不出那里是安穩(wěn)之處來，因為到處繁殖了獵狗，詩曰：“趯趯巉兔，遇犬獲之”，此之謂也。然則三十六計，固仍以 “走” 為上計耳。

總之，我的意見是：我們不可看得大學生太高，也不可責備他們太重，中國是不能?？看髮W生的；大學生逃了之后，卻應該想想此后怎樣才可以不至于單是逃，脫出詩境，踏上實地去。

但不知先生以為何如？能給在《濤聲》上發(fā)表，以備一說否？ 謹聽裁擇，并請

文安。

羅憮頓首。一月二十八夜。

再：頃聞十來天之前，北平有學生五十多人因開會被捕，可見不逃的還有，然而罪名是“借口抗日，意圖反動”，又可見雖“敵人未到”，也大以“逃難”為是也。

二十九日補記。

魯迅采取了聲東擊西、借題發(fā)揮的戰(zhàn)術，在對“赴難”與“逃難”的論辯中，乘機揭穿了國民黨統(tǒng)治和現(xiàn)代評論派學者們的丑惡面目。尖刻的諷刺性與嚴肅的論戰(zhàn)性的高度結合，以及寓理于情的表達方式，使此文產(chǎn)生了相當?shù)乃囆g感染力。而這種感染力的形成，最終還應歸結到作者對事物深入底蘊的觀察。正因為魯迅對復雜的社會現(xiàn)象中包含的道理洞若觀火，了如指掌，才使得這篇雜文的寫作擺脫了那種自發(fā)的日常情感狀態(tài)，而上升到一種清醒的內在的自覺狀態(tài)。