從前看見清朝幾件重案的記載，“臣工”擬罪很嚴(yán)重，“圣上”常常減輕，便心里想：大約因?yàn)橐┤屎竦拿烂?，所以玩這些花樣罷了。后來細(xì)想，殊不盡然。

暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，時(shí)常還不能饜足暴君治下的臣民的欲望。

中國(guó)不要提了罷。在外國(guó)舉一個(gè)例： 小事件則如Gogo_l的劇本《按察使》，眾人都禁止他，俄皇卻準(zhǔn)開演；大事件則如巡撫想放耶穌，眾人卻要求將他釘上十字架。

暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看著高興，拿“殘酷”做娛樂，拿“他人的苦”做賞玩，做慰安。

自己的本領(lǐng)只是 “幸免”。

從“幸免”里又選出犧牲，供給暴君治下的臣民的渴血的欲望，但誰(shuí)也不明白。死的說“阿呀”，活的高興著。

【析】 在改造國(guó)民性的思想指導(dǎo)下，魯迅對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的研究和思考。出自“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)” 的心情，他痛心地寫下了 《暴君的臣民》這篇雜感，作為他對(duì)民族思考的發(fā)言。

作者首先把他讀史得來的理性判斷擺在我們面前，說暴君統(tǒng)治下的臣民常常比暴君更殘暴，其表現(xiàn)是臣民們的欲望往往超過了暴君的暴政。

史書記載說明中國(guó)如此，請(qǐng)看外國(guó)的兩件事：俄國(guó)作家果戈理的《按察使》，本是站在臣民的立場(chǎng)，對(duì)俄國(guó)官僚的貪污盜竊、愚蠢卑劣行徑予以無(wú)情揭露和辛辣諷刺的喜劇，臣民認(rèn)為它有損統(tǒng)治階級(jí)的利益而要求禁演，俄皇卻準(zhǔn)許開演。又如耶穌，他為被壓迫者謀解放，被門徒出賣后，巡撫想釋放他，可他的同胞卻要求把他釘在十字架上，殺害了來拯救他們的人之子。殘酷的事實(shí)明白地告訴我們： 臣民們的意識(shí)中已經(jīng)把事君要忠、絕對(duì)服從化為人們天經(jīng)地義的義務(wù)。誰(shuí)有冒犯“圣上”的言行，他們自己就會(huì)根據(jù)暴君的法令制度來擬定罪名，且往往加之重罪，欲置人于死地為快。

透過臣民比暴君更暴的現(xiàn)象，作者的筆進(jìn)到臣民的靈魂的深處，進(jìn)一步展示他們的病態(tài)的心理：麻木、冷漠、不覺悟，只希望別人遭受暴行，自己以“幸免”為慰。這種看客意識(shí)，作者后來在《娜拉走后怎樣》一文有更具體的描述：“犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳穀，他們就看了滑稽劇?！币杂^賞同類遭受暴行的場(chǎng)面，嗅嗅那被殺的血腥味，從別人的痛苦尋求一點(diǎn)新的刺激，來充實(shí)自己空虛無(wú)聊生活。這是一幅令人痛苦、憤慨的國(guó)民靈魂圖。

魯迅僅用兩百多字就完成了他對(duì)中國(guó)大眾靈魂的解剖，面對(duì)不是看客便是犧牲的國(guó)民們，面對(duì)只會(huì)這“死的說 ‘阿呀’，活的高興著”的麻木生活，我們的心靈為之顫動(dòng)，或哀痛，或憎惡。這正是作者憤激、抑郁的情緒感染了我們，引起了我們的共鳴，促進(jìn)我們?nèi)プ允?。因此，深邃的思想見解、高度的?zé)任感是這篇雜感的精髓。

這篇雜感以中外歷史陳跡為例，有它深刻的含義：國(guó)民的精神狀態(tài)所以如此，不是種性、民族性使然，而是歷史的產(chǎn)物，是歷來統(tǒng)治者“治心術(shù)”造成的。雖然本文沒有開出療救的藥方，但它指出了痼疾之所在，強(qiáng)化了被壓迫者的悲哀，也強(qiáng)化了暴君的殺人不見血的罪惡，更強(qiáng)化了國(guó)民精神的危機(jī)感?？梢哉f作者為廣大國(guó)民精心選擇了一面歷史明鏡，讓大家彼此看見各自與共同的痛苦，從而覺醒起來認(rèn)識(shí)吃人與被吃的社會(huì)，創(chuàng)造全新的人生。

本文以感想的形式出現(xiàn)，有感即發(fā)，質(zhì)樸、顯露，帶有較強(qiáng)的感情色彩。從讀史有感，借題發(fā)揮，在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上融進(jìn)作者的思想。而且議論以警句的形式出現(xiàn)，高度凝煉，再結(jié)合短句的運(yùn)用，直抒胸臆，表達(dá)效果因此得到加強(qiáng)，發(fā)人聯(lián)想、深思的藝術(shù)張力也因此形成。