丘中有麻，記住那土坡上一片大麻，

彼留子嗟。那里有郎的深情留下。

彼留子嗟，那里有郎的深情留下啊，

將其來施施。還會見到郎緩緩的步伐。

丘中有麥，記住那土坡上一片麥田，

彼留子國。那里有郎的愛意纏綿。

彼留子國，那里有郎的愛意纏綿啊，

將其來食。還會與郎再來野宴。

丘中有李，記住那土坡上一片李樹林，

彼留之子。那里記下郎的真情愛心。

彼留之子，那里記下郎的真情愛心啊，

貽我佩玖。他贈送的佩玉光潔晶瑩。

《詩經(jīng)》中許多作品，解釋的歧義很多。特別是有些冬烘頭腦的老儒生，總不敢正視這些民歌反映的人民群眾最真實最純樸的思想感情，而強行把許多男女情歌貼上了社會政治的標簽，仿佛詩中男女愛情活動都是政治斗爭似的。《毛詩序》闡述《丘中有麻》的主旨時說：“莊王不明，賢人放逐，國人思之，而作是詩?！卑堰@首詩解釋為思賢之作。倒是理學家朱熹眼光比較敏銳，他在《詩集傳》中力排眾議，肯定《丘中有麻》是“女子盼望與所私者相會”的情詩。聞一多先生在《風詩類鈔》中從民俗學角度解釋“貽我佩玖”這句時，一語點睛，說：“合歡以后，男贈女以佩玉，反映了這一詩歌的原始性?！薄肚鹬杏新椤贩置魇且皇浊樵?，我們還其本來面目，就能感受到二千多年前黃土高原上那對青年男女的柔情蜜意。

在《詩經(jīng)》時代，男女之間的情愛關系，比較寬松自由。特別是農(nóng)村男女青年自由交往，野外幽會，相當普遍。這并不是后來儒家君子所指斥的淫亂，而是青年男女擇偶的一種正常方式。這和我國有些少數(shù)民族，近幾十年來還保存著的對歌擇偶、賽馬擇偶一樣，帶有原始民族婚配的形式?！肚鹬杏新椤氛沁@種原始擇偶婚配形式的反映。詩歌是以一個姑娘的口吻寫出來的，詩中提到的事件，恰恰是姑娘與情郎激情幽會的地點：“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”，那一蓬蓬高與肩齊的大麻地，那一片片密密的麥田垅間，那一棵棵綠蔭濃郁的李子樹下，都是姑娘與情郎情愛激發(fā)的地方。所以，當姑娘回味這種強烈的情愛行為時，總也忘不了那個神奇的地方。我們特別注意到，詩的一、二章，都有“彼留子”的明確指涉。而一章的“將其來施施”，二章的“將其來食”，更明確地寫出，姑娘與情郎的幽會不僅僅是一次，而是多次。他們在大麻地里、小麥垅頭、李子樹下，演出過一次次激情的戲劇，付出了整個身心。他們的情愛是真實的，也是牢固的。他們并沒有追求一次性的瘋狂，而是讓純真的愛掀起一層又一層的熱浪，永久地持續(xù)。三章的最后，寫到“彼留之子，貽我佩玖”，用物質(zhì)的形式(佩玉)，把非物質(zhì)的關系(情愛)確定下來，以玉的堅貞純潔牢固，表示兩人愛情的永恒?？梢韵胂?，接下去，姑娘將與情郎共偕連理，成家育子，延續(xù)生命。一個新的家庭，將延續(xù)那一段熱烈純真的愛情。這就是姑娘在歌唱愛情時寄托的熱望。

這首詩情緒熱烈大膽，敢于把與情郎幽會的地點一一唱出，既顯示姑娘的純樸天真，又表達倆人的情深意綿。敢愛，敢于歌唱愛，這本身就是可敬的；而這一點，也正是后代理學先生們所不能正視的。