袁 枚

莫唱當(dāng)年《長(zhǎng)恨歌》，人間亦自有銀河；
石壕村里夫妻別，　　淚比長(zhǎng)生殿上多。

馬嵬，即馬嵬坡，故址在今陜西興平縣境。唐天寶十五載(756)夏，安史叛軍，逼近京都長(zhǎng)安，唐玄宗李隆基偕愛姬楊貴妃及宰相楊國(guó)忠等倉(cāng)皇出逃。在途經(jīng)馬嵬驛時(shí)，隨駕禁軍發(fā)生兵變，迫使玄宗處死楊貴妃及其兄楊國(guó)忠。貴妃玉環(huán)即自縊于佛室，時(shí)年38歲。
馬嵬坡因之揚(yáng)名四海。歷史上以“馬嵬事變”為題材的“馬嵬吟”,代不乏人。但以唐人詠唐事者居多，在后世的詩(shī)人中，作“馬嵬吟”的也不少。其中著名的有白居易《長(zhǎng)恨歌》、李商隱《馬嵬》、溫庭筠《馬嵬佛寺》和鄭畋的《馬嵬坡》等，杜甫、李益、劉禹錫等也有類似詩(shī)篇。在后世詩(shī)人的“馬嵬吟”中，以清代袁枚和趙翼等的馬嵬詩(shī)最為突出。
袁枚的馬嵬詩(shī)共寫了四首，本書選讀的原列第四。它約作于乾隆十七年(1753),是作者赴陜西候補(bǔ)任官時(shí)所寫。此時(shí)還寫了另一個(gè)組詩(shī)《再題馬嵬驛》,也是四首，兩組詩(shī)都很具特色。

* * * *

其實(shí)，歷史上諸多“馬嵬詩(shī)”,也都寫得各有自己特色，其中若干還是燴炙人口的佳篇。如若就其作詩(shī)出發(fā)點(diǎn)及其題旨來看，大體可歸為如下幾類。

一、罪貴妃，斥“禍水”

晚唐詩(shī)人溫庭筠的七律《馬嵬佛寺》一詩(shī)，最具代表性。詩(shī)云——

荒雞夜唱戰(zhàn)塵深，五鼓雕輿過上林。
才信傾城是真話，直教涂地始甘心。
兩重秦苑成千里，一炷胡香抵萬(wàn)金。
愛情死來無絕藝，后人誰(shuí)肯惜青禽。

大凡寫“馬嵬詩(shī)”的，往往都把楊玉環(huán)斥之為禍?zhǔn)?，把她同夏桀的褒姒、商紂的妲己和周幽王的妹喜相提并論。實(shí)際上，這一些“女人禍水”論者，是封建大男子主義觀點(diǎn)在文學(xué)上的反映，溫詩(shī)也不例外。它的題旨，體現(xiàn)在第二聯(lián)上，斥責(zé)楊貴妃是“傾城”、“涂地”的禍根。

二、同情貴妃，譴責(zé)玄宗

在這類詩(shī)中，以李商隱的七律《馬嵬》最為著名。它寫道：

海外徒聞更九州，他人未卜此生休。
空聞虎旅鳴宵柝，無復(fù)雞人報(bào)曉籌。
此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。
如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。

此詩(shī)，首聯(lián)以玄宗在貴妃死后派方士到處尋找芳魂著筆，接著兩聯(lián)，追憶往昔情況，最后一聯(lián)點(diǎn)題：譴責(zé)玄宗枉為天子，一個(gè)在位多年的堂堂君主，連一個(gè)自己心愛的寵妃也保不住，還不如民家夫婦尚可白頭偕老。詩(shī)人認(rèn)為“傾城”的真正根源在于玄宗，因?yàn)榈弁跗鹬鲗?dǎo)作用。
這是一首古今傳頌的名篇。它突破了一般人的“女人禍水論”的陳舊觀點(diǎn)，把矛頭直指玄宗。特別是點(diǎn)題的末聯(lián)，以“如何”、“不及”這樣的反詰句，豪不留情地指著天子的鼻子質(zhì)問，而且語(yǔ)中藏刺，顯得特別有力，余味無窮。

三、不斥責(zé)貴妃，卻為玄宗開脫

抱有這種題旨的詩(shī)作不多，但它的觀點(diǎn)卻有一定的代表性。如晚唐武宗時(shí)一個(gè)進(jìn)士，后官至尚書左仆射的鄭畋，就寫了這樣一首七絕，題為《馬嵬坡》,詩(shī)曰：
　　玄宗回馬楊妃死，云雨難忘日月新。
　　終于圣明天子事，景陽(yáng)宮井又何人？
此詩(shī)以批評(píng)陳后主庸弱受辱來反襯唐明皇的英明果斷，為國(guó)割愛，向玄宗大唱贊歌。因?yàn)樽髡哒J(rèn)為，凡作“馬嵬吟”的，多數(shù)批玄宗無情，貴妃可憐。故特寫此詩(shī)為玄宗開脫，說他賜死于楊妃，是為其免得受辱，成全了她。雖說這是可悲的，但迫不得已，而且這終究是一樁“天子圣明”之舉。你看，這篇辯護(hù)詞多么堂皇，這算是一種別開生面的觀點(diǎn)吧。但也受到后世一些選家的青睞，如《唐詩(shī)三百首》的編者就選了它。

四、既同情又批評(píng)，且愛且恨

白居易的長(zhǎng)篇歌行《長(zhǎng)恨歌》,大概屬于這一類。全詩(shī)太長(zhǎng)，不便引錄，只要看看此詩(shī)的最后六句，就可明白了：
　　……
　　七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語(yǔ)時(shí)：
　　在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
　　天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。
白詩(shī)長(zhǎng)達(dá)120句、840字，但煞尾兩句卻是點(diǎn)題之辭。既言愛情，又痛失國(guó)，兩者是統(tǒng)一的。這里，最關(guān)鍵的字眼，就是一個(gè)“恨”字。此恨呵，既是“綿綿”,又“無絕期”?？梢?，此恨至深矣！ 這個(gè)“恨”的內(nèi)容確實(shí)豐富——
既有喪偶之恨，又有自省卑弱之恨；
既有喪權(quán)之恨，又有辱國(guó)失尊之恨；
既有殃民之恨，還有禍及社稷之恨！
恨，恨，恨！ 真是“此恨綿綿無絕期”喲！

五、不罪玄宗，不罵貴妃，天意注定

這種說法，有點(diǎn)與眾迥異，其立論缺乏科學(xué)根據(jù)，因此，也就不足道了。下邊看看晚唐的一名監(jiān)察御史里行、武威軍節(jié)度推官黃滔的一首七言詩(shī)：
　　錦江晴碧劍峰奇，合有千年降圣時(shí)；
　　天意從來知幸蜀，不關(guān)胎禍自蛾眉。

六、百姓苦難，更值得同情

這是此處所錄的最后一種寫法。就是本書選讀的清人袁枚的一首七絕《馬嵬》,詩(shī)是這樣寫的：
　　莫唱當(dāng)年 《長(zhǎng)恨歌》,人間亦自有銀河；
　　石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。
這首七絕的中心思想，不解自明，那就是：杜甫反映的石壕村百姓的苦難，比白居易的帝王后妃的生離死別，要深重得多。為什么人們對(duì)他們不灑淚，而偏偏老去唱那《長(zhǎng)恨歌》呢？其實(shí)，石壕村的“淚”比長(zhǎng)生殿里的淚，更多更多！
袁枚這種寫法，其立意之高遠(yuǎn)，確實(shí)出人頭地的，刷新了前代幾乎所有“馬嵬詩(shī)”的面貌。它的創(chuàng)作意圖，也是很清楚的：同情的眼淚，應(yīng)當(dāng)像杜甫那樣灑在石壕村，而不應(yīng)該灑向長(zhǎng)生殿。這確是一個(gè)超凡脫俗的論點(diǎn)，是很有見地的。因?yàn)?，按照人民大眾的看法，也不論李隆基或者楊玉環(huán)，都是應(yīng)該受“刺”的對(duì)象，都該對(duì)導(dǎo)致“安史之亂”及其給人民帶來的苦難負(fù)責(zé)；而真正該同情而必須賦詩(shī)詠嘆的，應(yīng)當(dāng)是人民的不幸遭遇。

* * * *

進(jìn)行了以上比較之后，袁枚《馬嵬》詩(shī)的特點(diǎn)是十分突出的。這是就其構(gòu)思和立意方面來說的，在詩(shī)藝上，又有什么特色呢？
我看，此詩(shī)在藝術(shù)上有一個(gè)顯而易見的特色就是：語(yǔ)言流暢自然，風(fēng)格空靈新巧。
一般地說，以議論為主的寫法，以詠嘆為基本特征的詩(shī)歌中，似乎難以收到生動(dòng)引人的效果。可是，袁枚此詩(shī)卻不然。它雖屬議論性作品，但讀后感到生動(dòng)、深刻，且富有情趣。這是因?yàn)樵?shī)人善于寓情于論，又把議論藏于一系列形象之中，且進(jìn)行了鮮明的對(duì)比。這樣，短短四句詩(shī)，不僅句句有形象，而且在全詩(shī)中或隱或顯地嵌進(jìn)了若干組對(duì)比：既有“天上銀河隔”與“人間夫妻別”的對(duì)比，又有石壕村的淚與長(zhǎng)生殿的恨的對(duì)比，還有兩位大詩(shī)人的《長(zhǎng)恨歌》與《石壕詩(shī)》的對(duì)比等等。這些富有風(fēng)趣而有深意的對(duì)比，卻通過明白流利的語(yǔ)言和平實(shí)質(zhì)樸的章法，呈現(xiàn)了出來。這使詩(shī)歌的情調(diào)與風(fēng)格顯得特別輕靈與新巧。這正是袁詩(shī)基本風(fēng)格的代表作品，也是清中葉“性靈詩(shī)派”的詩(shī)風(fēng)的具體體現(xiàn)。