風(fēng)格類·麗而不佻的宋詞賞析

【依據(jù)】 傳神之筆，麗而不佻。(陳廷焯 《詞則·閑情集》 卷三)

【詞例】

清 平 樂(lè)

張?jiān)?/p>

明珠翠羽，小綰同心縷。好去吳淞江上路，寄與雙魚尺素。蘭橈飛取歸來(lái)，愁眉待得伊開。相見嫣然一笑，眼波先入郎懷。

【解析】張?jiān)墒悄纤沃~人，所作慷慨悲涼，多抑塞磊落之氣。尤以 《賀新郎·送胡邦衡赴新州》一曲壯詞震鑠千古，向以豪放詞人名世。然而，豪放二字卻不足以籠罩其全部詞作，明人毛晉說(shuō)得好：“人稱其長(zhǎng)于悲憤，及讀 《花庵》、《草堂》 所選，又極嫵秀之致，真堪與 《片玉》(周邦彥詞集)、《白石》(姜夔詞集簡(jiǎn)稱)并存不朽?！?《蘆川詞跋》)這里所選的一首 《清平樂(lè)》 便是張?jiān)傻摹皨承恪敝?。全詞抒寫一對(duì)戀人之間熱烈而纏綿的相思之情，與其豪放之作形成鮮明對(duì)照。不過(guò)，張?jiān)僧吘故菑堅(jiān)?，即使寫兒女之情也難掩其風(fēng)云之氣。這首詞就是一個(gè)很好的例證：在肉體之愛與精神之愛中作者顯然在深化后者而淡化前者，故而一片神行而不留聲色艷跡； 同時(shí)，抒情而不溺于情，情摯意切，健朗明快，陽(yáng)剛之氣盎然。陳廷焯評(píng)曰：“傳神之筆，麗而不佻?！贝_為不刊之論。

開篇四字 “明珠翠羽”，以象征手法為作品奠定了純情而脫俗的格調(diào)。在中國(guó)古典詩(shī)詞中，明珠常表示瑩潔、透明、華貴、美好等，往往作為愛情的信物，在男女間傳遞。王建的“君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。”(《節(jié)婦吟》)便是一個(gè)顯例。翠鳥羽毛華麗，雌雄雙宿雙飛，其中，也積淀著古代詩(shī)人無(wú)數(shù)美好的愛情期待，姜夔的“苔枝綴玉，有翠禽小小，枝上同宿，”(《疏影》)即寓有此意。所以我們說(shuō)，“明珠翠羽”四字，除了描寫目光明潔、眉黛如遠(yuǎn)山的功能外，還充滿了高格調(diào)的象征，意味深長(zhǎng)。接下來(lái) “小綰同心縷”，“海誓山盟”，也是題中應(yīng)有之義，但其大方自然卻又不同凡俗?！昂萌卿两下贰狈Q得上是情詞中的壯語(yǔ)?！昂萌ァ?，好走，一路平安。女子送情郎，一聲祝愿，何等開朗，何等爽快，與“執(zhí)手相看淚眼”(柳永《雨霖鈴》)不可同日而語(yǔ)。何況又是“吳淞江上路”，無(wú)異于“煙花三月下?lián)P州”(李白 《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)，可見其胸懷之開闊飛揚(yáng)，也可見其愛情之格局氣勢(shì)。情知不可留，決然殷勤相送，是女子的丈夫氣；“寄與魚書尺素”，表達(dá)“剪不斷，理還亂”的離愁，則又是癡情女子的本色。二者相反相成，向縱深開掘著抒情主體的內(nèi)心世界。

過(guò)片換頭，“蘭橈飛取歸來(lái)”，“飛取”二字當(dāng)為至情與豪氣所凝，傳出一種凝重而飛動(dòng)的意態(tài)。“蘭橈”不可謂不纖麗，而“飛取”又不可謂不豪邁，真是劍態(tài)簫心?！俺蠲即靡灵_”，妙在“開”字。古典詩(shī)詞中，愁眉不展的顰顰相常與讀者不期而遇，而開眉一笑，尤其是如此豪爽的開眉展心，“相見嫣然一笑”則難得一見。在歷盡相思之苦后，如此幸福的甜甜一笑，真有“惑陽(yáng)城，迷下蔡”的魅力。情人重逢，一笑之后，尚有幾許旖旎風(fēng)光，一部 《全宋詞》 中，不乏纖毫畢現(xiàn)之作，宋人習(xí)以為常，出現(xiàn)了一種輕佻浮艷的風(fēng)氣。而作者始終不為己甚。以“眼波先入郎懷”作結(jié)，還是以精神交融置于肉體親昵之前，高詠精神上的相知相愛，探取了情愛的美、內(nèi)在的美而又含蓄地暗示了體態(tài)的美，恰到好處地創(chuàng)造了一個(gè)“麗而不佻”的意境。

歸根結(jié)底，如此意境只能是如此個(gè)性在詩(shī)詞中的投影，而如此個(gè)性在宋詞作者中顯然并不多見。麗而佻者有之，柳永即是； 不佻亦不麗者有之，曾鞏即是； 詩(shī)文一本正經(jīng)，詞作時(shí)雜淫聲褻語(yǔ)者亦有之，歐陽(yáng)修、黃廷堅(jiān)即是。真正當(dāng)?shù)闷稹胞惗毁?、格調(diào)高雅的情詞，還當(dāng)首推秦觀的 《鵲橋仙》。那種“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！钡木褡非笈c此詞旨趣有著內(nèi)在的一致性。

麗而不佻的準(zhǔn)則出自古代“樂(lè)而不淫”與“詩(shī)賦欲麗”、“詩(shī)緣情而綺靡”的美學(xué)主張。春秋時(shí)期，吳公子季札觀賞周樂(lè)，贊美 《豳風(fēng)》說(shuō)：“美哉，蕩乎！ 樂(lè)而不淫，其周公之樂(lè)乎？”(《左傳·襄公二十九年》)杜預(yù)注曰：“樂(lè)而不淫，言有節(jié)?！敝祆渥⒃唬骸耙?，樂(lè)之過(guò)而失其正者也”。這一命題要旨在于崇尚中和之美，也就是既要享受審美的樂(lè)趣，又不可過(guò)分。其中含有古代辯證法的因素。正是在這一點(diǎn)上，它成為“麗而不佻”的兆端。另外，三國(guó)魏曹丕的“詩(shī)賦欲麗”(《典論·論文》)與西晉陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”(《文賦》)，一脈相承地做出了一個(gè)重要的美學(xué)判斷——詩(shī)歌應(yīng)該有豐富的美感。這里，“綺靡”就是“麗”，而且是繁盛美麗。“麗而不佻”的“麗”字正當(dāng)作如是解，聯(lián)系劉勰的“(《九歌》)綺靡以傷情”(《文心雕龍·辨騷》)、王筠的“ (蕭統(tǒng)之作)屬詞婉約，緣情綺靡”(《昭明太子哀冊(cè)文》)可以意會(huì)其深厚的歷史淵源。