唐代古文運動的領(lǐng)袖。字退之，鄧州南陽 (今屬河南) 人。因其祖籍在昌黎 (今屬河北),故世稱 “韓昌黎”。韓愈幼孤，由堂兄韓會撫養(yǎng)，后堂兄病故，隨堂嫂長大。韓愈醒事頗早，自以孤子，刻苦學(xué)習(xí)，盡通六經(jīng)百家學(xué)。他早年曾從獨孤及、梁肅之徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代。二十五歲中進士，考官是唐代名相陸贄。此后十年，他雖然在仕途上未能青云直上，但卻在學(xué)界和文壇上開始獨樹一幟。當(dāng)時，由于帝王的提倡，佛道二教大為盛行，與儒教三分天下。韓愈以 “復(fù)興古學(xué)” 自命，不遺余力闡揚華夏文化的基本精神，這就是他在 《原道》 中概括的堯舜禹湯文武周公孔子歷圣相傳的 “道統(tǒng)”。他認(rèn)為，儒教之所以不振，是因為自孟子以后，“道統(tǒng)” 就失傳了，言下之意，他要做這個 “道統(tǒng)” 的傳人。這在當(dāng)時是一種非常宏偉的抱負(fù)。欲尊古道，就要提倡古文，要用先秦諸子那樣的單行散句來表達思想。這種 “文道合一”的主張，便是所謂 “古文運動”的基本精神。韓愈在德宗朝曾任監(jiān)察御史，他敢于批評朝政，結(jié)果被貶為山陽令。直到唐憲宗即位，年過四十歲的韓愈才回到長安，在國子監(jiān) (最高學(xué)府) 擔(dān)任博士官。博士官是教職，既無權(quán)，又無錢，他曾撰 《進學(xué)解》 一文，來自嘲自解。元和十年 (815),宰相裴度督師平定淮西節(jié)度使吳元濟的叛亂，韓愈被聘為行軍司馬 (參謀官),以軍功升刑部侍郎(副部長，正四品),并奉命撰寫《平淮西碑》。兩年后，韓愈又被貶謫到邊遠(yuǎn)的潮州。原來，當(dāng)年正值鳳翔法門寺開塔之年，唐憲宗要派群僧將塔內(nèi)所藏的一粒佛骨迎入皇宮中供養(yǎng)三日，以祈福祥。韓愈本來就視佛教為異端，而中國皇帝竟然不顧孔子 “敬鬼神而遠(yuǎn)之” 的明訓(xùn)，要將其 “朽穢之物” 迎入宮禁，豈不荒唐！韓愈憤激之下，便上了那篇著名的《諫迎佛骨表》,結(jié)果是“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。據(jù)《舊唐書》本傳，唐憲宗當(dāng)時勃然大怒： “韓愈說我奉佛太過，我猶能容忍； 至謂東漢之后，奉佛之帝皆運祚不長，何其狂悖無禮！” 他要重治韓愈，幸賴宰相裴度從中周旋，皇親國戚也代為求情，才改為貶官潮州。兩百多年后，蘇軾也被貶官潮州，他為新建的韓文公廟撰寫了碑文，稱：“文起八代之衰，而道濟天下之溺； 忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！北磉_了他對這位前輩大師的崇敬。唐憲宗后來有所悔悟，說： “韓愈諫迎佛骨，大是愛我，我豈不知？ 只是他作為人臣，不應(yīng)當(dāng)說凡奉佛之帝皆年促?！辈痪庙n愈即被召回長安，歷官國子祭酒 (最高學(xué)府校長)、兵部侍郎、京兆尹 (長安市長)、吏部侍郎等要職，卒于唐穆宗長慶四年，謚曰 “文”,故后人又稱其為韓吏部或韓文公。韓愈不僅在文壇上開創(chuàng)了新時代，名列 “唐宋八大家”之首，而且在詩壇上也是開創(chuàng)風(fēng)氣的巨匠。他好奇尚險、以文為詩的風(fēng)格，對宋詩以及清代的宋詩派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。只是他的文名太大，掩沒了他的詩名。韓愈一生升沉起落，故其詩文中常有 “不平之鳴”,晚唐詩人杜牧有詩曰： “杜詩韓筆愁來讀，似倩麻姑癢處搔?！倍旁婍n文被后代視為詩文典范，故有 “千家注杜，五百家注韓” 的奇跡。