桃花源記

陶淵明

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/b>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

《桃花源記》是歷來傳頌的散文名篇，它是一篇游記，但它不是現(xiàn)實生活的寫照，而是作者想象中的游記。本文最大的特點是：巧于構(gòu)思，善于假托。作者發(fā)揮了豐富的想象力，虛構(gòu)了一個美妙的境界——桃花源。陶淵明將這個理想中的樂園，寫得若有若無，忽隱忽現(xiàn)，來時是“忽逢桃花林”，出來后再往則是“不復(fù)得路”，充滿了虛幻的迷人色彩。這個美妙的境界不僅當(dāng)時“南陽劉子驥”找不到，而且當(dāng)時和后來的任何人也都不可能在人世間找到它。因為在現(xiàn)實生活中桃花源根本不存在，它只是作者頭腦中的幻想，是作者運用虛構(gòu)的藝術(shù)手法描繪的一個樂園。

這個虛構(gòu)的樂園寄托著作者的理想。作者虛構(gòu)了桃花源中寧靜美好的環(huán)境：“土地平曠，屋舍儼然”，環(huán)繞著“良田美池”的桑枝和翠竹迎風(fēng)搖曳，人們在縱橫交錯的道路上自由往來。真是豐衣足食，其樂融融。陶淵明用這寧靜美好的環(huán)境反襯當(dāng)時現(xiàn)實中動亂的社會。陶淵明所處的東晉社會，統(tǒng)治階級內(nèi)部互相傾軋，互相殘殺，為了爭奪王位多次發(fā)生流血政變，災(zāi)禍蔓延，多少百姓家破人亡，妻離子散，到處是動亂的災(zāi)禍。作者虛構(gòu)了桃花源中令人歡樂的生活：“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”；客人來了，設(shè)酒招待，左鄰右舍，親切交談。陶淵明用這種歡樂的生活，反襯當(dāng)時現(xiàn)實中人民在重稅、兵災(zāi)壓迫下的痛苦。雖然陶淵明描繪的桃花源生活是那樣平凡，但作為當(dāng)時社會現(xiàn)實的反襯，卻令人無限神往。特別是作者虛構(gòu)了桃花源中的自由，“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，也就是說，桃花源的人遠(yuǎn)離混濁的塵世，不知道當(dāng)時是什么朝代，在他們那里沒有帝王的統(tǒng)治。陶淵明用這種沒有帝王的自由世界反襯了當(dāng)時封建皇朝的殘酷。他這樣否定君權(quán)，抨擊殘酷的封建專制的皇朝，在一定的程度上反映了當(dāng)時農(nóng)民的愿望和要求，有一定的進(jìn)步意義。當(dāng)然，也必須指出，桃花源的理想藍(lán)圖多多少少是受到老子“小國寡民”思想的影響。然而，這并非是桃花源理想的主流。對此，有的論者持不同的看法。他們認(rèn)為《桃花源記》中所表達(dá)的社會理想，主要是老子“小國寡民”的復(fù)古倒退的思想。他們之所以這樣認(rèn)為，就是覺得《桃花源記》中的社會理想自始至終含有這樣的落后性：原始蒙昧生活最自然，最美好，世界越發(fā)展越糟糕。這種說法，未免對“復(fù)古”缺乏具體的分析。《桃花源記》雖然含有某種復(fù)古的因素，對老子的思想有所借鑒，但更多的卻是針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實。陶淵明所虛構(gòu)的樂園，是人境而不是仙境，是人間不是天上，是富有生活氣息的一片光明世界，與當(dāng)時黑暗的社會形成十分鮮明的對照，好象是茫茫黑夜中點燃了一支蠟炬，放射出逗人的光芒，照亮著人們?nèi)プ非竺篮玫睦硐搿＿@是有指向未來、憧憬自由的積極意義的，因此，我們可以說《桃花源記》是積極浪漫主義的作品。

本文的藝術(shù)特點之二，是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。全文以打漁人進(jìn)桃花源為線索，按照時間的順序逐漸鋪開。首先，寫如何發(fā)現(xiàn)桃花源。作者巧妙地把打漁人發(fā)現(xiàn)和進(jìn)入桃花源完全歸之于意外，只是因為“忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林”，又被這桃林美景所吸引，以致“復(fù)前行，欲窮其林”，于是在“林盡水源”處發(fā)現(xiàn)一座山，因為“山有小口，仿佛若有光”，才引起他的好奇心，從而“舍船，從口入”，走進(jìn)了桃花源。這樣由“溪”到“林”，由“林”到“山”，由“山”到“村”，真是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”(南宋陸游《游山西村》)，步步引人入勝。接著，寫桃花源中的所見所聞。在這里，先寫所見，將桃花源中美好的情景展示在人們的眼前；再寫所聞，在一問一答之中深化文章的主題思想。在有條不紊的描寫中，突出了這篇散文的核心，也突出了作者的美好理想，頗見藝術(shù)匠心。最后，寫打漁人離開桃花源以后的情況。漁人在歸途中雖然“處處志之”，但是，等到再訪時，終究“遂迷，不復(fù)得路”。這就是暗示著桃花源并不存在。然而，作者并沒有就此收筆，而是用劉子驥計劃去探訪而“未果”作結(jié)。這樣寫來，若有若無，亦真亦假，虛中有實，實中有虛，以撲朔迷離的境界增強作品的藝術(shù)魅力。

本文的藝術(shù)特點之三，是以白描見長，以自然取勝。作者描寫桃花源的幽美，寫景明麗，宛然如畫，看似平淡，卻富有詩意。語言簡潔平易，淳樸自然，沒有雕琢，沒有藻飾，顯示出口語化的傾向。一句“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，言簡意賅，含味無窮，是歷來有口皆碑的名句。