[宋]蘇軾

更厭勞生能幾日，莫將歸思擾衰年。

片云會(huì)得無(wú)心否，南北東西只一天。

這首詩(shī)作于元豐五年(1082)。

元豐二年(1079)，一場(chǎng)震驚朝野的“烏臺(tái)詩(shī)案”把蘇軾貶至黃州，在黃州四年，蘇軾對(duì)佛老哲學(xué)進(jìn)行新的思考和認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為佛老的要義是：“本期于靜而達(dá)；靜以懶，達(dá)以放。”靜與達(dá)正是“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心”。蘇軾對(duì)佛老要義的解釋，融合了儒家“居易俟命”，道家的“返真”和佛家的“隨緣”。這種儒佛道雜糅的思想，成為蘇軾后來(lái)與艱苦的生活環(huán)境和邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的武器，也影響了他的生活態(tài)度。謫居黃州時(shí)，蘇軾與僧道交往頗多，一些相識(shí)的僧人、道士遠(yuǎn)道來(lái)黃州看望他，使他深為感動(dòng)：“謫居以來(lái)……雖平生親識(shí)，亦斷往還，……而釋老數(shù)公，反復(fù)千里致問(wèn)，情義之厚，有加于平日?！薄妒裆鞑偎?xì)w書龍丘子壁》一詩(shī)，就是蘇軾以曠達(dá)的生活態(tài)度勸慰僧友明操思?xì)w之情的佳作。

絕句的第一、二句是針對(duì)明操思?xì)w心情而發(fā)，意思是說(shuō)你討厭勞碌奔波的生活，然而這種生活也不會(huì)有多少了，所以不要在垂暮之年再讓思鄉(xiāng)、思?xì)w的情緒糾纏。詩(shī)人正面勸慰僧友之后，就宕開(kāi)一筆，豪爽曠達(dá)地說(shuō)出耐人尋味的一句：“片云會(huì)得無(wú)心否，南北東西只一天。”“片云”一句，化用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》“云無(wú)心以出岫”。這里是反其意而用之，說(shuō)天上的片云真的沒(méi)有心機(jī)嗎？在作者看來(lái)，天上的云彩也是有“心機(jī)”的，但是它能夠做到“無(wú)心”，做到隨風(fēng)飄蕩，無(wú)所依從，那正是因?yàn)樗袕V闊的胸懷，它能把南北東西看做一個(gè)共同的空間，故而不以南北東西的飄泊為憾。

全詩(shī)的結(jié)句顯然是勸慰明操，無(wú)論是南北東西，湖南、四川，不都是同一個(gè)天下，同一個(gè)中國(guó)嗎？然而這句詩(shī)里卻含有深刻的哲理！即看問(wèn)題不能局限，不能片面，要辯證地分析，一分為二地看待。在別人看來(lái)，云彩隨風(fēng)飄蕩，不拘東西，是因?yàn)樗盁o(wú)心”;在詩(shī)人看來(lái)，云彩能這樣做正是因?yàn)樗幸环N“南北東西只一天”的博大胸襟，所以它不拘泥地點(diǎn)，不在乎飄蕩。局部地看，云彩今日在這里，明日在那里，永無(wú)休止；但整體地看，云彩無(wú)論在哪里，都是同在一個(gè)“天下”，并沒(méi)有飄蕩游離。如果能變換觀察問(wèn)題的角度，就會(huì)得到看來(lái)似乎相反的結(jié)論，而人們也正是從這種辯證的觀點(diǎn)中得到更多的啟發(fā)。蘇軾的這種辯證的觀點(diǎn)，在同年所作的《前赤壁賦》中得到更加淋漓的闡發(fā)：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！睂?duì)明操的思?xì)w，作者也正是從這樣的角度加以勸慰：從一種空間范疇看，四川是故鄉(xiāng)，是生養(yǎng)之地，思?xì)w之心人皆有之；從另一種空間范疇看，天下不是一家嗎？中國(guó)不就是故鄉(xiāng)嗎？雖然飄泊在外，實(shí)際上仍然立足于故鄉(xiāng)、故土，又何必一定要回到四川呢？這首詩(shī)既表現(xiàn)了詩(shī)人樸素的辯證觀點(diǎn)，也表現(xiàn)了詩(shī)人隨緣而適，隨遇而安的人生哲學(xué)。明操讀了這樣的詩(shī)句，大約也不會(huì)再以“歸思擾衰年”了吧？